Tibetan
་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ དབྱིངས་དང་མཉམ་པ་ཞེས་འབྱུང་མེད་ཀྱི། རེ་ཞིག་འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་གི་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དག་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ན་གང་དག་གཏི་མུག་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དེའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་དག་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཚད་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གང་དག་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དེའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྨོས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཕྲག་དོག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེའི་ངོ་བོར་གདོན་མི་ཟ་བའི་རྡོ་རྗེ་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བསྟན་པ་འདི་དག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྒྱུད་ལས་གཙོར་སྨོས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་སྤྲུལ་པས་ཁྱད་པར་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན། མཉམ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་པ། བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གསུངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུར་ཁྱབ་པར་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་ལྡན་པ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་དང་མི་གཉིས་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་ནས་བཞུགས་སོ། །མང་པོར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དོན་མདོར་བསྟན་པ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་སྔར་སྨོས་པ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲུབ་བའི་གཞུང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་དུ་སྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་བསྐྱེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ། །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་མཉམ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེ་ལས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐྱེས་པས་ཡིག་འབྲུའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་འབྲུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ལུས་ཀྱི་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བར་ལྡན་པ་པདྨའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་ན་རྒྱུད་ལས་སྨོས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་ཉིད་ལག་ཏུ་བློས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་དང་བདག་ལྡན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དོ། །འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲག་དོག་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། ས་བོན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་སྟོན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་རྣམ་པར་བརྟག་གོ །དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སོ་སོར་དབྱེ་ན། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་བ། ཆོས་ཡི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་འདི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཚོར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་གནས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། གང་དུས་གསུམ་དུ་ཆགས་པའི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། གང་ཕྲག་དོག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའོ། །གང་ཞེ་སྡང་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཐམ་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བདག་གྱུར་པར་རྣ
Chinese
梭。如此宣说了圆满的眷属后，现在宣说圆满的导师，那又是何等程度呢？说是与虚空界相等，并非没有出处，暂时在此只宣说不动佛等主要的部分。其中，宣说了我的贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等的自性，即不动金刚如来，宣说了那些具有嗔恨之心的众生，安住于嗔恨之心的本体中。名为遍照金刚的如来，对于那些具有愚痴的众生，宣说了以遍照之相安住于愚痴的本体中。名为宝生如来的如来，宣说了那些具有傲慢之心的众生，以傲慢之心的状态安住于宝生的本体中。名为无量金刚的如来，为了宣说那些具有贪欲之心的众生，是从无量光之自性中产生的，所以说了名为无量金刚的如来。名为食尸金刚的如来，宣说了那些具有嫉妒之心的众生，食尸金刚安住于嫉妒之心的本体中。如是等等，这些宣说与虚空界相等的如来，是宣说了大手印之身自然成就，因为是从自己身体的肢体和手印生起，从菩提心自然成就的缘故，所以从续部中主要提及如来和菩萨并加以宣说。此外，宣说与虚空界相等的如来和菩萨，是为了以与法界相等的方式进行幻化，特别宣说幻化的意义。其中，所谓“一切虚空”，是法的生处；所谓“界”，是种子；所谓“相等”，是周遍；所谓“宣说”，是讲述之义。宣说这些，是为了宣说在法的生处中央，以种子的方式，周遍安住于一切手印之身中。或者说，所谓“一切虚空”，是具备四天女和如来，手印、法的生处与金刚无二无别，一切都幻化为法界的自性而安住。广说之。
English
So. Having thus explained the perfect retinue, now I will explain the perfect teacher. To what extent is that? It is said to be equal to the sphere of space, which is not without origin. For the time being, only the main ones such as Akshobhya are explained here. In this, the nature of my attachment, hatred, ignorance, pride, and jealousy are explained. The Tathagata called Akshobhya Vajra, it is explained that those beings who have hatred abide in the essence of that mind of hatred. The Tathagata called Vairochana Vajra, it is explained that those who have ignorance abide in the essence of it in the form of Vairochana. The Tathagata called Ratnasambhava, it is explained that those who have pride abide in the essence of Ratnasambhava in the form of pride. The Tathagata called Amitabha Vajra, because it is explained that those who have attachment arise from the nature of Amitabha, therefore the Tathagata called Amitabha Vajra is mentioned. The Tathagata called Vajrakila, it is explained that Vajrakila abides in the essence of the mind of those who have jealousy. These Tathagatas and so on, which are explained to be equal to the sphere of space, are explained to be the spontaneously accomplished form of the Mahamudra, because they arise spontaneously from the limbs and hand gestures of one's own body, and from the mind of enlightenment. Therefore, the Tathagatas and Bodhisattvas are mainly mentioned and explained in the tantras. Furthermore, the Tathagatas and Bodhisattvas, who are explained to be equal to the sphere of space, are explained to be the meaning of emanation, especially by emanating in a way that is equal to the Dharmadhatu. Among them, "all space" means the source of Dharma, "sphere" means seed, "equal" means pervasive, and "explanation" means the meaning of speaking. Explaining these is to explain that in the center of the source of Dharma, in the form of seeds, they pervade and abide in the form of all mudras. Or, "all space" means having the four goddesses and the Tathagata, the mudra, the source of Dharma, and the Vajra are non-dual, and all emanate and abide as the nature of the Dharmadhatu. To explain in detail.
Chinese
那么还需要说什么呢？简要地说明要点就是这些。其中，前面所说的这些，是以菩提心汇集于月轮之中进行修持的经典，能使世尊感到惊奇。这样，不仅能生起世尊，而且修持明咒者也能以这样的方式显现证悟。要知道，这部续本身也以等同于圣者之身的方式加持。或者，修持真如，由此将生起显现的智慧。此智慧生起后，将成为字体的根源，从而生起明咒的种子字。由此，身体的主尊世尊将得以圆满成就。而且，与相好无二的结合，安住于莲花之座，在虚空的方向，以意识分别续中所说的所有本尊的自性支分和手印。那么，如何分别呢？贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒，要将这五种烦恼分别成与真如自性相应。贪欲是无量光，嗔恨是不动佛，愚痴是毗卢遮那佛，傲慢是宝生佛，嫉妒是不空成就佛。种子字是伟大的毗卢遮那佛。经典中说，由此将转变成这五种形态。贪欲等这些要观想成如来之身。然后，再从智慧的角度进行区分：如镜之智是不动佛，平等性智是宝生佛，妙观察智是无量光佛，成所作智是不空成就佛，法界体性智是毗卢遮那佛。赐予毗卢遮那佛的形相是愚痴。凡是安乐和痛苦的感受，都以平等性的自性而存在，那就是宝生佛。凡是对三时产生执着的想法，其自性是无量光佛。凡是嫉妒的显现行为的自性是不空成就佛。凡是嗔恨的就是不动佛，也就是识。瑜伽士要将贪欲等所有法都观想成是自我的本性，也就是一切法的主宰。
English
What else needs to be said? To briefly explain the key points, these are them. Among them, what was mentioned earlier is that these are the scriptures that gather the mind of enlightenment into the lunar mandala and practice it, which makes the Bhagavan feel amazed. In this way, not only can the Bhagavan be generated, but the mantra practitioner can also manifest enlightenment in this way. Know that this tantra itself is also blessed in a way that is equal to the body of the noble one. Alternatively, contemplate Suchness, and from this, the wisdom of appearance will arise. When this arises, it will become the source of letters, thereby generating the seed syllables of mantras. From this, the Lord of the body, the Bhagavan, will be perfectly accomplished. Moreover, in union inseparable from the signs and features, residing in the lotus seat, in the direction of space, mentally distinguish the nature of all the deities mentioned in the tantra as limbs and hand gestures. So, how to distinguish? Desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, one should distinguish these five afflictions as corresponding to the nature of Suchness. Desire is Amitabha, hatred is Akshobhya, ignorance is Vairocana, pride is Ratnasambhava, jealousy is Amoghasiddhi. The seed syllable is the great Vairocana. The scriptures say that from this, it will be transformed into these five forms. These, such as desire, should be visualized as the body of the Tathagata. Then, distinguish them separately from the perspective of wisdom: mirror-like wisdom is Akshobhya, the wisdom of equality is Ratnasambhava, discriminating wisdom is Amitabha, accomplishing wisdom is Amoghasiddhi, the wisdom of the dharmadhatu is Vairocana. Giving the form of Bhagavan Vairocana is ignorance. Whatever feelings of pleasure and pain exist in the nature of equality, that is Ratnasambhava. Whatever thoughts arise that are attached to the three times, its nature is Amitabha. Whatever the nature of the manifesting actions of jealousy is Amoghasiddhi. Whatever is hatred is Akshobhya, which is consciousness. The yogi should visualize all dharmas such as desire as being the nature of the self, that is, the master of all dharmas.