Tibetan
ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན། ཡ་ནི་བསྐྱོད་པ་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། ཤྲུ་ཀྲ་ནི་འབྱུང་བའི་དོན། ཨེ་ཀ་ནི་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད། འདིའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་དགེས་པའི་གནས་བྷ་ག་བཱན་ནི་བྷ་གའི་གནས་ན་བཞུགས་པའི་ཕྱིར། བྷ་ག་བཱན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་སྦྱར། བཙུན་མོའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི་པདྨའི་གནས་ན་བཞུགས་པར་སྟོན་ཏོ། །བི་ཛ་ཧ་རའི་སྒྲས་ནི་བཞུགས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་དུ་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཨེ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་འཛིན་པའི་དོན་ཏེ། སྡུད་པར་མཛད་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་བསྡུས་ པའོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ་ཞེས་པའི་བར་དག །བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་སོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དང་གཞན་ལས་བརྒྱུད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ས་མ་ཡ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དུས་མཚོན་པའོ། །འདི་ལྟར་དུས་མཚོན་པ་ཡང་དུས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དུས་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བཞིན་བཅོམ་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བཙུན་མོའི་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་གནས་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །སྐབས་འདིར་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཆོག་མོད། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དགོས་ཆེད་མེད་དེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་རྒྱུད་ལྡན་པའམ། ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱས་ན་ཚིག་འབྲེལ་ཅིང་བདེ་སྟེ། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་བརྗོད་ན་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བརྗོད་པའི་རིགས་ཀྱི། ད་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་འདི་སྐད
Chinese
伟大的智慧的种子字。 亚是行动事业的体性。 殊扎是出生的意思。 诶嘎是具有的体性。 此时说的是金刚界自在母喜悦之处，婆伽梵是因为住在婆伽之处，所以称为婆伽梵。 所有如来的身语意精华金刚，与种子字月亮相似结合。 住在明妃之中，是指所有如来的身语意金刚明妃住在金刚界自在母的莲花处。 比扎哈ra的语声是居住的意思。 居住的语声是安住的意思。 又有其他名称要说，诶康是执持的意思，是摄集者金刚法所摄集。 从那以后，就说：对薄伽梵所说的话语进行赞颂。 显示我亲自听到的。 我的是指不是从其他和他人那里传承的意思。 萨玛雅的语声是表示时间。 这样表示时间也不是一定表示三时等时间。 为什么呢？ 因为没有必要。 薄伽梵是指降伏魔等，具有自在等，所以称为薄伽梵。 所有如来的身语意精华金刚，是指诸佛薄伽梵他们的意精华的种子字金刚，是不坏的体性。 明妃是指手印的意思。 薄伽梵法生处住在那个地方，那是很稀奇的。 在此，其他人辩驳说，说薄伽梵所说就可以了。 我这样听闻没有必要，如果说是从那以后和具有传承，或者一起，那么语句就连接且安乐。 那又是为什么呢？ 如果说薄伽梵涅槃之后，那么说我这样听闻是合理的。 现在薄伽梵亲自安住的时候，这样说
English
The seed syllable of great wisdom. Ya is the nature of the action of moving. Shru Tra means arising. Eka is the nature of possessing. Saying 'at this time' refers to the pleasing place of the Vajradhatu Ishvari, Bhagavan is called Bhagavan because he resides in the place of Bhaga. The essence of all Tathagatas' body, speech, and mind, Vajra, is combined with the seed syllable like the moon. 'Residing among the consorts' indicates that the body, speech, and mind of all Tathagatas, Vajra consort, resides in the lotus place of the Vajradhatu Ishvari. The sound of Bija Hara means residing. The sound of 'residing' means abiding. Also, another term is to be explained: Aikam means holding, it is the collector, collected by the Vajra Dharma. From then on, it is said: Praising what was spoken by the Bhagavan. It shows that I heard it directly. 'I' means that it is not like being transmitted from others and others. The sound of Samaya indicates time. This indication of time is not necessarily indicating a specific time such as the three times. Why? Because there is no need. Bhagavan means subduing demons and possessing power, etc., therefore it is called Bhagavan. The essence of all Tathagatas' body, speech, and mind, Vajra, means that the seed syllable Vajra, the essence of the mind of those Buddhas Bhagavan, is of an indestructible nature. Consort means the meaning of Mudra. Bhagavan, the source of Dharma, resides in that place, which is very wonderful. Here, others argue that it is sufficient to say that the Bhagavan spoke. There is no need to say 'I heard it this way', if it is said 'from then on' and 'having lineage', or 'together', then the words would be connected and comfortable. And why is that? If it is said after the Bhagavan's Nirvana, then it is reasonable to say 'I heard it this way'. Now, when the Bhagavan is personally present, saying this
Tibetan
་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་འདི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་འབྱུང་ལ། སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གང་ལས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་གིས་བརྒལ་བ། རྒྱུད་སྡུད་པར་མཛད་པ་དག་མེད་དོ་ཞེས་གཞན་དག་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདི་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེའོ། །ལན་དུ་རྒྱུད་འདི་དག་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པ་གཞན་དག་ཅི་སྟེ་འདྲི་བ་པོ་ཞིག་མེད་ན་རྒྱུད་འདི་དག་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་སྟེ། །དེ་དག་བསལ་བའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ ཞེས་པ་ནི་རྒྱ་གར་གྱི་སྒྲ་དང་སྦྱར་ན་ཨ་ཕྱི་ལ་བ་ནི་གྲངས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ནས་བཀག་ན་གྲངས་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ཏེ་གྲངས་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་སུའི་ཐད་ན་བཞུགས་ཤེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཁོར་ན་བཞུགས་སོ། །དེ་ལ་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲན་དང་མཉམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་གྱི། གང་དང་གང་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་སོ་སོའི་མཚན་ཡང་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མར་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོས་ཤེ་ན། དམ་ཚིག་གིས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཙོར་སྨོས་ཏེ་དང་པོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཕྱིར་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་བསྲུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་
Chinese
如果有人问，‘我所听闻’这种说法不合乎逻辑，该如何回答？答复是，这是合乎逻辑的，因为所有的续部中都出现‘如是我闻’的说法，而‘导师已入涅槃’这句话在任何其他续部中都没有提到。有些人反驳说，没有结集续部的人，其他人则这样说。为什么呢？因为这些续部存在于无二之中。回答是，如果这些续部中没有其他脱颖而出的人，如果没有提问者，这些续部又将如何出现呢？因此，为了消除这些疑问，才说了‘如是我闻’。‘不可言说之又不可言说’，如果与印度的声音结合，‘阿 phyi la ba’是表示数字，如果加以限制，则表示超越数字的含义，因此称为‘不可言说’。又称为‘不可言说’，是因为形色和功德都不可言说，因此称为‘不可言说之又不可言说’。其中，‘与佛土的微尘相等’，意思是极其众多，即无数的菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨，其中菩提是手印，萨埵是欲望，因此是菩萨。为什么呢？因为这是存在于无二之中的含义。‘摩诃萨埵’的意思是安住于大乐的智慧之中，因此称为摩诃萨埵。因此，安住于法的生处。那么，在谁的面前安住呢？在薄伽梵的眷属中安住。上面已经简要地说明了‘与佛土微尘相等的菩萨摩诃萨’的含义，为了说明谁和谁安住，所以在这里也分别提到了他们的名字。其中，首先提到‘名为誓言金刚的菩萨摩诃萨’，是为什么呢？因为誓言是使诸神欢喜的原因，所以主要提到，并且首先说明。誓言本身是什么样的呢？有两种，外和内。其中，外是什么呢？是世间需要守护的事物。内是什么呢？是菩提心。
English
If someone asks, 'Is the statement 'Thus have I heard' illogical?' The answer is, it is logical, because the statement 'Thus have I heard' appears in all the tantras, and the statement 'The Teacher has passed into nirvana' is not mentioned in any other tantra. Some object, saying that there were no compilers of the tantras, others say this. Why? Because these tantras exist in non-duality. The answer is, if there were no others who stood out from these tantras, if there were no questioners, how would these tantras arise? Therefore, in order to dispel these doubts, it is said, 'Thus have I heard.' 'Unspeakable and again unspeakable,' if combined with the Indian sound, 'a phyi la ba' indicates a number, and if restricted, it indicates a meaning beyond numbers, therefore it is called 'unspeakable.' It is also called 'unspeakable' because form and qualities are unspeakable, therefore it is called 'unspeakable and again unspeakable.' Among them, 'equal to the dust particles of the Buddha-field' means extremely numerous, i.e., countless Bodhisattva-Mahasattvas. Bodhisattva-Mahasattva, where Bodhi is the mudra, and Sattva is desire, therefore it is Bodhisattva. Why? Because this is the meaning of existing in non-duality. 'Mahasattva' means abiding in the wisdom of great bliss, therefore it is called Mahasattva. Therefore, abiding in the source of Dharma. Then, in whose presence do they abide? They abide in the retinue of the Bhagavan. Above, the meaning of 'Bodhisattva-Mahasattva equal to the dust particles of the Buddha-field' has been briefly explained, and in order to explain who abides with whom, their names are also mentioned separately here. Among them, why is 'the Bodhisattva-Mahasattva named Samaya-Vajra' mentioned first? Because Samaya is the cause of pleasing the gods, therefore it is mainly mentioned and explained first. What is Samaya itself like? There are two types, outer and inner. Among them, what is outer? It is the things that need to be protected in the world. What is inner? It is Bodhicitta.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་བཟའ་བའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནས་སྐུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གང་གིས་སྐུ་གྲུབ་པ་དང༌། ཚིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སྐུ་དང་གསུང་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་གནས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་འགྲུབ་ནས་སེམས་ དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་བྲལ་བར་ཡང་མཁྱེན་ལ། ཐམས་ཅད་དང་མི་གཉིས་པར་ཡང་མཁྱེན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ནས་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་གང་གིས་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་རྒྱལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྨོས་སོ། །གང་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ལྷ་མོ་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་དེའི་ཕྱིར་ས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཆུའི་ཆར་འབེབས་པས་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན་ནས་མེ་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན་ནས། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རླུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རླུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསྟན་ནས། སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་རྡོ་
Chinese
等等食物。 这样守护誓言后，为了成就身，宣说了名为身金刚的菩萨大士。 因为成就身也需要语，为了显示身与语无别。 世尊也示现化现为菩萨的形象而安住。 因此宣说了名为语金刚的菩萨大士。 这样语成就后，思维心。 那个心也了知与一切事物自性分离，也了知与一切不二，示现化现为菩萨的形象而安住。 因此宣说了名为意金刚的菩萨大士。 那个身语意没有等持就不能现前成就佛陀的无二身。 因此宣说了等持金刚菩萨大士。 这样获得等持后，以什么能使心现前欢喜，那就是显示胜利。 因此宣说了胜利金刚菩萨大士。 以身语意和大手印的形象，具有天女的大乐智慧胜利，那一切没有地等就不能生起形象。 因此依次显示了地金刚菩萨大士等等。 因此宣说了名为地金刚的菩萨大士。 现在降下法之水的雨，因此显示了名为水金刚的菩萨大士。 因此名为水金刚。 这样显示了名为水金刚的菩萨后，为了显示一切从火中成就，因此显示了名为火金刚。 这样显示了名为火金刚的菩萨后，为了显示在一切处行走的形象任运成就。 因此显示了名为风金刚的菩萨。 这样显示了名为风金刚的菩萨后，无有障碍显现的自性虚空金刚。
English
etc. food. Having thus kept the vows, in order to accomplish the body, the great Bodhisattva called Body Vajra is mentioned. Because the body is accomplished, speech is also necessary, in order to show that body and speech are inseparable. The Blessed One also manifested and dwelt as a Bodhisattva. Therefore, the great Bodhisattva called Speech Vajra is mentioned. Thus, after the speech is accomplished, the mind is contemplated. That mind also knows that it is naturally separated from all things, and also knows that it is not different from all, and manifests and dwells as a Bodhisattva. Therefore, the great Bodhisattva called Mind Vajra is mentioned. Without the Samadhi of Body, Speech, and Mind, the non-dual body of the Buddha cannot be manifestly accomplished. Therefore, the Samadhi Vajra Bodhisattva Mahasattva is mentioned. Having thus attained Samadhi, that which makes the mind manifestly rejoice is shown to be victorious. Therefore, the Victorious Vajra Bodhisattva Mahasattva is mentioned. With the Body, Speech, and Mind, and the form of the Great Mudra, the bliss wisdom of the Great Bliss, which possesses the goddess, cannot create form without all the earth, etc. Therefore, the Earth Vajra Bodhisattva Mahasattva, etc., are shown in order. Therefore, the Bodhisattva Mahasattva called Earth Vajra is mentioned. Now, raining down the rain of the water of Dharma, therefore, the Bodhisattva Mahasattva called Water Vajra is shown. Therefore, it is called Water Vajra. Thus, after showing the Bodhisattva called Water Vajra, in order to show that everything is accomplished from fire, therefore, it is shown as Fire Vajra. Thus, after showing the Bodhisattva called Fire Vajra, in order to show that the form that goes everywhere is spontaneously accomplished. Therefore, the Bodhisattva called Wind Vajra is shown. Thus, after showing the Bodhisattva called Wind Vajra, the nature of unobstructed appearance is space Vajra.