Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཏནྟྲ་ནི་དཱ་ན་གུ་རཱུ་པ་དེ་ཤེ་ནཱ་ཁྱ་ཏ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ།། དེ་ལ་རྒྱུད་འདི་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྡུད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཙོན་མོའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིས་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བརྗོད་པས་རྒྱུད་མགོ་མཇུག་གི་དོན་རྫོགས་པར་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕུན་ཚོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་ནས་ཕྲག་དོག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ལྔ་པོའི་རང་བཞིན་དང༌། ས་བོན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། ཞེ་སྡང་མི་འཁྲུགས་པ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ང་རྒྱལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲག་དོག་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། ས་བོན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་འཁྲུགས་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་ཞེ་ན། ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི
Chinese
吉祥密集续之开端，以上师口诀宣说，美妙金刚。 吉祥密集续之开端，以喇嘛口诀宣说。 美妙金刚。 印度语：Śrī Guhyasamājatantra nidāna gurūpadeśena ākhyāta。 藏语：吉祥密集续之开端，以喇嘛口诀宣说。敬礼一切智者。此后，将以喇嘛口诀宣说密集续之开端。此续于始末皆显示具足五种圆满。何为五？导师圆满，集结者圆满，处所圆满，眷属圆满，续圆满。其中，所谓“薄伽梵”即显示导师圆满。所谓“我闻一时”即显示集结者圆满。所谓“一切如来”至“安住于莲花胎藏中”之间，即显示处所圆满。所谓“不可说之又不可说之佛刹”至“显现充满一切如来”之间，即显示眷属圆满。此为何故显示续圆满耶？如是宣说，乃为引导续之始末义理圆满故，显示续圆满。其中，如上所示“薄伽梵”者，乃显示于世俗中，贪欲乃至嫉妒之五法自性，安住于种子之体性中。其体性自然成就者，贪欲为无量光，嗔恚为不动，愚痴为遍照，我慢为宝生，嫉妒为不空成就。种子则为大遍照。此五法亦可与五智相合。其中，如镜之智为不动，平等性智为宝生，妙观察智为无量光，成所作智为不空成就。为何显示为不空成就智之体性耶？事业之自性是
English
The Beginning of the Glorious Guhyasamāja Tantra, Explained by the Guru's Oral Instructions: The Beautiful Vajra. The Beginning of the Glorious Guhyasamāja Tantra, Explained by the Guru's Oral Instructions. The Beautiful Vajra. In Indian language: Śrī Guhyasamājatantra nidāna gurūpadeśena ākhyāta. In Tibetan: The Beginning of the Glorious Guhyasamāja Tantra, Explained by the Guru's Oral Instructions. Homage to the All-Knowing One. Hereafter, the beginning of the Guhyasamāja Tantra will be explained by the Guru's oral instructions. This tantra shows that it possesses five perfections from beginning to end. What are the five? The teacher is perfect, the compiler is perfect, the place is perfect, the retinue is perfect, and the tantra is perfect. Among these, the term "Bhagavan" indicates the perfection of the teacher. The phrase "Thus I have heard at one time" indicates the perfection of the compiler. The phrase "Of all the Tathagatas" up to "resides in the midst of the lotus womb" indicates the perfection of the place. The phrase "The unspeakable and again unspeakable Buddha-field" up to "appears to be filled with all the Tathagatas" indicates the perfection of the retinue. Why does this show the perfection of the tantra? As it is spoken, it shows the perfection of the tantra because it leads to the complete meaning of the beginning and end of the tantra. Moreover, the "Bhagavan" shown above indicates that in the relative truth, the nature of the five dharmas from desire to jealousy dwells in the essence of the seed. The spontaneously accomplished essence of these is that desire is Amitābha, hatred is Akṣobhya, ignorance is Vairocana, pride is Ratnasambhava, and jealousy is Amoghasiddhi. The seed is Mahāvairocana. These five dharmas can also be combined with the five wisdoms. Among these, the mirror-like wisdom is Akṣobhya, the wisdom of equality is Ratnasambhava, the wisdom of discriminating awareness is Amitābha, and the wisdom of accomplishing activities is Amoghasiddhi. Why is it shown as the essence of the wisdom of Amoghasiddhi? Because the nature of action is
Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་དག་ལས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རིམ་པར་སྦྱར་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འདུ་ཤེས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། འདུ་བྱེད་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཁྲུགས་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོར་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཟུགས་རྣམ་གསུམ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སྒྲ་རྣམ་གསུམ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། དྲི་རྣམ་གསུམ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། རོ་རྣམ་གསུམ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ། རེག་རྣམ་གསུམ་ནི་མི་འཁྲུགས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་རིམ་པར་དབྱེ་ན། སའི་ཁམས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན། ཆུའི་ཁམས་ནི་མཱ་མ་ཀཱི། མེའི་ཁམས་ནི་གོས་དཀར་མོ། རླུང་གི་ཁམས་ནི་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། དེ་གང་ཞེ་ན། ཟད་པར་སར་བསྒོམས་པས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འཆག་པ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་མངོན་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རླན་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམས་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཆུས་ཡོངས་སུ་གང་བར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །མེར་བསྒོམས་པས་ནི་འབར་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་སུ་བསྒོམས་པས་ནི་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བསྒོམས་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་མདོ་ ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མིག་ལ་སོགས་འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་ཡང་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དོ། །དེ་ལ་མིག་ནི་སའི་སྙིང་པོ། རྣ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྣ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། ལྕེ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག །ལུས་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་པར་སེལ་བ། ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་འདི་དག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སའི་སྙིང་པོས་འཕྲུལ་གྱི་མིག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འཕྲུལ་གྱི་རྣ་བ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་འཕྲུལ་
Chinese
是故。法界智为毗卢遮那。大毗卢遮那为真实智。由此等智慧，所有住于色等自性者，亦皆生起。若次第配合，则色蕴为毗卢遮那，受蕴为宝生，想蕴为无量光，行蕴为不空成就，识蕴为不动。此等一切亦应知为三昧耶之自性。其中，色之三种为毗卢遮那，声之三种为宝生，香之三种为无量光，味之三种为不空成就，触之三种为不动。又，由菩提心自然成就，能生此五法。何为五？即地、水、火、风、空。如何生起？若次第分别，则地界为佛眼（སངས་རྒྱས་སྤྱན།），水界为嘛嘛枳（མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳），火界为白衣母（གོས་དཀར་མོ།），风界为圣救度母（འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ།），空界为金刚界自在母（རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ།）。彼又生五种果。何为五？谓于尽地修习，则能显现于虚空行走及宫殿。若修菩提心为湿润之自性，则能舒缩，使一切世间充满水。若修于火，则能生起炽燃之神通。若修于风界，则能生起意行。若修于空界，则能生起无碍之智慧。此为略示果。又，亦示现眼等为生起神通眼等之因。何为眼等？即眼、耳、鼻、舌、身、意。其中，眼为地藏（སའི་སྙིང་པོ།），耳为金刚手（ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།），鼻为空藏（ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།），舌为观自在（སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག），身为除盖障（སྒྲིབ་པ་རྣམས་པར་སེལ་བ།），意为金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ།）。如是修习之果，即能生起此等。地藏能生神通眼，金刚手能生神通耳，空藏能生神通
English
Therefore, the wisdom of the Dharmadhatu is Vairochana. The great Vairochana is the true wisdom. From these wisdoms, all that abides in the nature of form and so on will also arise. If arranged in order, the aggregate of form is Vairochana, the aggregate of feeling is Ratnasambhava, the aggregate of perception is Amitabha, the aggregate of formation is Amoghasiddhi, and the aggregate of consciousness is Akshobhya. All of these should also be known as the nature of samaya. Among them, the three aspects of form are Vairochana, the three aspects of sound are Ratnasambhava, the three aspects of smell are Amitabha, the three aspects of taste are Amoghasiddhi, and the three aspects of touch are Akshobhya. Furthermore, these five dharmas are generated from the spontaneously accomplished Bodhicitta. What are the five? They are earth, water, fire, wind, and space. How are they generated? If distinguished in order, the earth element is Buddhalochana, the water element is Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛枳), the fire element is Pandara, the wind element is Arya Tara, and the space element is Vajradhatvishvari. These also generate five kinds of fruits. What are the five? By meditating on exhaustion, one generates walking in space and the manifestation of palaces. By meditating on the Bodhicitta as being of a moist nature, one will be able to expand and contract, filling all the worlds with water. By meditating on fire, one generates the magical power of blazing. By meditating on the wind element, one generates the going of mind. By meditating on the space element, one generates unobstructed wisdom. This is a brief explanation of the fruits. Furthermore, it also shows that the eye and so on are the cause for generating the magical eye and so on. What are they? They are the eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Among them, the eye is Kshitigarbha, the ear is Vajrapani, the nose is Akashagarbha, the tongue is Avalokiteshvara, the body is Sarvanivaranaviskambhin, and the mind is Vajrasattva. The fruit of meditating in this way is that these are generated. Kshitigarbha generates the magical eye, Vajrapani generates the magical ear, Akashagarbha generates the magical