Tibetan
དཔག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་སོ། །དེ་དག་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཞུ་བ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འང་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང༌། ཚིག་གོ །དེ་དག་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་ཞེས་པ་ཚུལ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ནི་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང༌། སྙིང་པོ་དབྱུང་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་དག་ནི། ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་པ་ནི་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པའི་ས་བོན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ན། གསང་བ་ལས་ཞེས་ཏེ། བྱུང་བ་ནི་གོང་གི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ནི་ཞུས་པ་དང་པོའོ། །ས་བོན་ལས་སྔགས་འབྱིན་པ་དེའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའོ། །གསང་བ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ལྟག་འོག་ཏུ་སྦྱར་རོ། །ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ ནི་འདིར་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ས་བོན་ལས་རིམ་གྱིས་གྱུར་པ་སྟེ་ཞུས་པ་ཐ་མའོ། །དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ལ་དོར་བའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པ་གནང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གོང་མ་གོང་མའི་བློའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ས་འོག་མ་རྣམས་སུ་འབྱིན་ཞེའོ། །གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཏེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་དང༌། དཔེ་མེད་པ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་མེད་པར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉན་པའི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
思量和现量难以证悟的缘故。那些不是具缘者的缘故。那是就具缘者而言，是先行请问之义。那也有两种，即结合和词句。那些是从“此后薄伽梵”等所开示的。 “合为一体”是指规矩和意旨合为一体的那些。内在形之金刚母等天女们是应贪著的，那本身周遍一切就是广大的供养本身，誓言是金刚持，以彼之云供养，顶礼后祈请是与之相联的。现在，从出生的次第、取出心髓、圆满果实之门而请问的那些，为了以一颂开示的缘故，说了“从密集秘密所生”等。其中，密集是积聚，是所有佛陀教法的种子，因为是从身语意自性所生，所以说是从秘密所生。生起是上方的种子。那是第一个请问。从种子生出明咒，其义是如来等的金刚心髓的汇集。秘密是无与伦比的，上下结合。 “自身薄伽梵”是指此处五身自性从种子次第转变，是最后的请问。如此请问后，为了赐予以抛弃的方式宣说，所以说了“此后”等。说“这所有也会令人产生怀疑”，因为真正的实相下地者们不能证悟，以上上者的智慧差别向下地者们生出。 “其他还用说吗”是指，因为实相深奥，所以其他，即慈氏等菩萨们和贤劫以及无与伦比者们，这是产生怀疑的原因。因此会这样说：如果如来们暂时没有甚深法性也会产生怀疑，那还用说其他的修行者吗？为了劝请成为具有听闻实相之缘者，所以说了“此后”。
English
Because it is difficult to realize through inference and direct perception. Because those are not the fortunate ones. That is in terms of the fortunate ones, it is the meaning of sending the request first. There are also two types of that: combination and words. Those are taught by "Then the Blessed One" and so on. "United as one" refers to those whose rules and intentions have become one. The goddesses such as the inner form Vajra Mother are to be desired, and that itself, pervading everything, is the extensive offering itself, and the samaya is the Vajra Holder, offering with its clouds, prostrating and requesting is related to that. Now, the questions from the order of birth, extracting the essence, and perfecting the fruit, because they are shown in one verse, "arising from the secret assembly" and so on are mentioned. Among them, assembly is gathering, it is the seed of the teachings of all Buddhas, because it arises from the nature of body, speech, and mind, so it is said to arise from secret. Arising is the seed above. That is the first question. The meaning of emitting mantra from the seed is the collection of the vajra essence of the Tathagatas and others. Secret is unparalleled, combined up and down. "Yourself, Blessed One" refers to the nature of the five bodies here, gradually transformed from the seed, which is the last question. After asking like this, in order to grant the explanation in the manner of discarding, "Then" and so on are mentioned. It is said that "all of this will also cause doubt," because the lower ground ones cannot realize the true reality, and the differences in the wisdom of the higher ones give rise to the lower ground ones. "What need is there to mention others?" means that because the reality is profound, others, that is, the Bodhisattvas such as Maitreya, and the Good Aeon, and the unparalleled ones, this is the cause of doubt. Therefore, it will be said like this: If the Tathagatas also temporarily doubt without the profound Dharma nature, then what need is there to mention other practitioners? In order to urge them to become those who have the opportunity to hear the reality, "Then" is said.