Tibetan
ལྗང་གུ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཟུགས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུར་ཕྱུང་སྟེ་གནས་པ་དང་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་འགྲུབ་པོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ པ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་ཀུན་བསྡུས་ནས། །བུད་མེད་རྣམ་དགུ་སྤྲུལ་ནས་ཀྱང༌། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་བྷ་ག་ནི་ས་བོན་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་གི་བཞུགས་གནས་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་ག་ཉིད་དོ། །གང་དང་ཡང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ལ་དུ་མར་མངོན་ནོ། །གོང་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་བཞུགས་བ་རང་གི་སྒོ་རྣམ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་གནས་ནས་ཕྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ། །མཉམ་པ་དང་ཁྱབ་པ་དང་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་ན་གྲུ་བཞི་སྟེ་གསལ་བ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། རྟེན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛེས་པའི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ན། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་སྟེ་ཏིལ་འབྲུ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་འོད་ཟེར་དགག་པ་དང་གཏོང་པ་དང་གཉིག་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་འབབ་ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་པ་སྟེ་གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། ཉི་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གནས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ལྟར་སྣང་བ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བའི་མོས་པའི་དབང་ལས་གྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ས་བོན་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་བཞི་སྟེ། ལས་དང་པོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དམ་པའི་མཆོད་པ་བརྩམས་ནས། དེ་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་རྒྱུ་ནས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་པའི་དབུས་ན། ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཙམ་སྣང་བའི་ས་བོན་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་འགའ་ཞིག་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྒྱུའི་མཚམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་སྔོན་དུ་བྱས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གོང་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ས་བོན་དེའི་མཐུ་ལས་རྒྱུ་དང་རྒྱུ་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པ་གོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ས་བོན་ལས་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་སྦྱར་ནས། དོན་དང་སེམས་ལ་དགག་པ་དང་གཏོང་བ་བྱས་ཏེ། སྐུར་བསྒོམ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ས་བོན་དེའི་མཐུ་ལས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་ནས་དོན་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པ་བརྟགས་པ་སྟེ། དེ་བཞི་ནི་མཚམས་སྦྲེལ་བའོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་མི་དགོས་ཀྱི་གཏང་ངོ༌། །ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ཙམ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །བདག་པོ་དེ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱང་གཞུག་པའི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པའང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །ཞུགས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རིམ་པས་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ལའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐ་མའི་དོན་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྐུ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་གཅིག་པར་གྱུར་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ནི་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །མི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བརྡ་འམ་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་གང་གིས་བྱེད་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ལ་ཞུགས་སོ། །ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐམས་
Chinese
应当取出具有绿色等等，以及那些等等各自的形状和颜色等，就像如何结合一样安住和进入，这样才能成就。 此外，如第十八章所说：“以大贪欲之方式，汇集智慧轮，化现九种女性后，置于所调伏者之身上。” 如是说。 现在为了显示清净，为了调伏众生的利益，从那以后提到了不动如来等。 其中，“བྷ་ག་”（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，吉祥）是种子的处所，因此，那些的住所就是女性的བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，吉祥）本身。 因为与任何事物相关联，所以显现为一而多。 上面诸佛安住，各自开启门户，从安住处取出如月亮般的菩提心，这是大誓言，坛城由此而生。 因为平等、遍布和广大，所以是四方形，光明也是它的自性，而且是比那更光明的自性，因为作为所依本身没有遮蔽，并且智慧没有阻碍。 具有美丽的颜色等等，因为唯独获得，所以“以各种形象遍布一切”，就像芝麻一样。 同样，在下面也应如此应用。 唯独它的光芒，既非遮挡也非放任，也非两者皆非，就像持续流淌的河流一样安住，因此，光芒四射，众多纷乱，光明就是月亮，因为具有太阳，所以提到了“等等”。 一切如来的处所是法界，一切的自性金刚持安住。 从三摩地中产生的这个坛城，并非来自生起次第，而是显示了似乎从具有四手印中生起，最初的金刚持结合的意乐的力量而成就。 初学者等等的瑜伽士们，也应当思维这个作为自己亲近之缘的种子生起的坛城。 它的意义有四种：初学者的瑜伽士首先对一切如来，以色金刚母等等开始，进行殊胜的供养，然后诸佛 具有随之生起贪恋的自性。 并非
English
It should be taken out with green and so on, and those and so on, each of their shapes and colors, etc., just like how to combine them, and abide and enter, so that it can be accomplished. Moreover, as it is said in the eighteenth chapter: "With the manner of great desire, gather the entire wisdom wheel, emanate nine kinds of women, and place them on the body of the one to be subdued." Thus it is said. Now, in order to show purity, for the benefit of those to be tamed, from then on, the Tathagata Akshobhya and others are mentioned. Among them, "bhaga" (བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，auspiciousness) is the place of the seed, therefore, the dwelling place of those is the bhaga (བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，auspiciousness) itself of women. Because it is related to anything, it appears as one and many. Above, the Buddhas dwell, each opening their own doors, and taking out the Bodhicitta like the moon from the dwelling place, this is the great vow, and the mandala arises from this. Because it is equal, pervasive, and vast, it is square, and luminosity is also its nature, and it is a nature that is even more luminous than that, because as the basis itself, there is no obscuration, and wisdom is unobstructed. Possessing beautiful colors and so on, because it is only obtained, therefore, "it pervades everything with various forms," just like sesame seeds. Similarly, it should be applied below as well. Only its rays of light, neither blocking nor releasing, nor both, abide like a continuously flowing river, therefore, the rays of light radiate, many are confused, luminosity is the moon, because it possesses the sun, therefore "etc." is mentioned. The place of all the Tathagatas is the Dharmadhatu, the nature of all Vajradhara abides. This mandala arising from Samadhi does not come from the generation stage, but it shows that it seems to arise from possessing the four mudras, and it is accomplished by the power of the desire of the union of the first Vajradhara. The yogis of the first practitioner and so on should also contemplate this mandala that arises from the seed as the cause of their own closeness. Its meaning is fourfold: the yogi of the first practitioner first offers excellent offerings to all the Tathagatas, beginning with the Vajra Mother of Form, and then the Buddhas have the nature of developing attachment to it. Not
Chinese
为了从因中解脱，在虚空中的宫殿重叠的中央，仅仅显现天神之自性的种子字，因为是近取因，所以应当修习。获得某些智慧的瑜伽士，由于因的界限的决定的缘故，了知近取因本身是先行的。这与上面相关联。获得所有智慧自在的瑜伽士，从种子字的力量，对于显现为因和因生之果的事物，通过串习变得非常执着，从种子字中组合三个字，对于意义和心进行遮破和施舍，依靠观修身像。智慧自然成就的瑜伽士，从种子字的力量，对于母音子音通过串习获得自在，除了极细的轮之相续之外，断除其他而进行观修，这是所要做的事情，考察依靠每一刹那的结合，这四者是连接的。不需要过多的繁琐，就此放下。现在仅仅讲述引导弟子进入秘密坛城并进行灌顶的意义，从“此后”等开始进行阐述。所谓的“彼等主尊”，是指与明妃一同的坛城中，誓言大印如实安住的措辞。因此，应当了知这也是引导弟子进入的行事。以圆满果的方式陈述的也是这个意思。此后，从不动佛等开始，阐述了灌顶的意义。其中，那些意义很容易理解。进入，是指紧接着的次第，吽（嗡，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚等是心意，就是指那个。灌顶，应当在最终的意义上理解。现在，为了清晰地显示身像，作为果的自性，它们全部成为一体，词句的意义通过两种方式来显示，其中菩提心金刚，是因为具有空性、慈悲和自在等。对于不可思议的自性，对于远离名相或言语的意义，一心一意地做什么，那就是它的三摩地。金刚是具有它的意义，即进入那个。刚刚进入之后，它的力量如何呢？全部
English
In order to be liberated from the cause, in the center of the overlapping palaces in space, the seed syllable that merely manifests the nature of the deity, because it is the proximate cause, should be meditated upon. Yogis who have gained some wisdom, due to the determination of the limits of the cause, understand that the proximate cause itself is the antecedent. This is related to the above. Yogis who have gained mastery over all wisdom, from the power of the seed syllable, through familiarization become very attached to things that appear as cause and effect, combining three letters from the seed syllable, rejecting and giving to meaning and mind, relying on the meditation of the body. Yogis whose wisdom is spontaneously accomplished, from the power of the seed syllable, through familiarization gain mastery over vowels and consonants, abandoning everything except the very subtle continuum of the wheel, and meditating, this is what is to be done, examining reliance on the combination of each moment, these four are connected. There is no need for too much elaboration, just let it go. Now, only the meaning of guiding disciples into the secret mandala and bestowing empowerment is explained, starting with "thereafter" and so on. The so-called "those lords" refers to the expression that the great seal of vows abides truthfully in the mandala together with the consort. Therefore, it should be understood that this is also the act of guiding disciples to enter. What is stated in the manner of a complete result is also this meaning. Thereafter, starting with Akshobhya and so on, the meaning of empowerment is explained. Among them, those meanings are easy to understand. Entering refers to the immediately following order, Hūṃ (嗡，梵文：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Vajra etc. are the mind, which refers to that. Empowerment should be understood in the ultimate sense. Now, in order to clearly show the body, as the nature of the result, they all become one, the meaning of the words is shown in two ways, among which Bodhicitta Vajra, is because it has emptiness, compassion and freedom, etc. For the inconceivable nature, for the meaning that is far from names or words, what does one do wholeheartedly, that is its samadhi. Vajra is the meaning of having it, that is, entering into that. Immediately after entering, what is its power like? All