Tibetan
མངོན་པར་རྟོགས་པ་དཀྲུགས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་སྐལ་བ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྤྲུལ་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དགའ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་བས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་དོན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །ཆགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆགས་པར་བྱས་པ་གཉིས་སོ་སོར་ཆགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཡང་འཁྲིལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གང་ལྡན་པ་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་ཉིད་དུ་འཁྲིལ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་མཛད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་མ་དགའ་བར་མཛད་དོ། །བུད་མེད་ལ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པོ་ཆེ་འདོད་ཆགས་ཕལ་པ་དང་ལྡན་པས་ཀྱང་དགའ་བར་བྱས་སོ། །དེས་ཀྱང་འདིར་དེ་དག་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གཞན་དུ་འཆད་དེ་འདི་སྐད་དུ་རྩ་བ་ལས་གསུངས་པའི་ཚིག་དང་པོ་ཡིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང༌། ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་གཟུང་པའི་དོན་དུ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བུད་མེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་གཙོ་བོ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་རང་གི་མདོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཏེ། ལ་ལ་སྤྱན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལ་ལ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་དང༌། ལ་ལ་ནི་གོས་དཀར་མོ་ལྟ་བུ་མདོག་དམར་མོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལ་ལ་སྒྲོལ་མ་ལྟ་བུ་མདོག་སེར་མོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལ་ལ་ནི་རེག་གི་ངོ་བོ་ལྟ་བུ་རང་གི་མདོག་
Chinese
这是颠倒错乱的解释。现在不是从生起次第而来，而是为了使众生获得灌顶的征相，在秘密坛城中为了灌顶的化身，宣说了方便与智慧的欢喜。从“此后”等四句开始。其中，先说词语，“遍照”是因为能普照一切，所以这样称呼，实际上是菩提心金刚。使贪著和已贪著，两者各自对贪著有极大的欲望。安住于此的功德之相，具备方便与智慧自性的心，也以缠绕的方式，与禅定等相应，那便是安住于金刚持的形象。又，这个“也”字，是指心也缠绕于方便与智慧的自性之义。安住于这样的意义，为了不使智慧欢喜，使所有那些眷属都融入自己的身体，这是金刚持也以密咒调伏之方便而证悟，仅仅是了知便不使智慧欢喜。对于女性，大多数庸俗之人也以庸俗的贪欲而使之欢喜。因此，在此也显现了那些。其他则在别处解释，如此说，从根本所说的第一句开始，是为了生起色金刚母等而解释。那些金刚持，色等是无生的，并且由于不离内外之色，所以是不合理的。为了摄受有情，也化现自身为女性，为了使主尊欢喜，从身体所生起，是从“此后”等所说的。那些是容易理解的。其中，有些如佛眼等，对此，佛是指遍照之义，应当了知。那些也是各自具有自己颜色的，有些如眼等。有些如嘛嘛噶等，是各自与自己的种姓相符的形象，有些如白衣母，具有红色，有些如度母，具有黄色，有些如触的自性，具有自己的颜色。
English
This is a confused and inverted explanation. Now, it does not come from the generation stage, but for the sake of the emanation of empowerment in the secret mandala, to make beings obtain the signs of empowerment, it is said that the means and wisdom should be rejoiced. It starts with four verses, such as "Then." Among them, the words are said first, and "Vairocana" is so called because it illuminates everything, and in essence, it is the bodhicitta vajra. Causing attachment and having attachment are two separate things, and there is great desire for attachment. The aspect of the merit of abiding in it, the mind endowed with the nature of skillful means and wisdom, also clings to the samadhi and whatever it possesses, and that is the only way to abide in the form of Vajradhara. Also, the word "also" means that the mind also clings to the nature of skillful means and wisdom. Having entered into such a meaning, in order not to please wisdom, all those retinues are made to enter into one's own body, which means that Vajradhara also realizes that the method of subduing with mantras does not please wisdom merely by knowing it. As for women, most ordinary people also please them with ordinary desires. Therefore, those are also manifested here. Others are explained elsewhere, and it is said that the first verse spoken from the root is explained for the purpose of generating the Vajra Mother of Form and so on. Those Vajradharas, form and so on, are unborn, and it is unreasonable because they are inseparable from inner and outer form. In order to subdue sentient beings, one also transforms one's own body into a woman, and in order to please the main deity, what arises from the body is what is said from "Then" and so on. Those are easy to understand. Among them, some are like the Buddha's eye, and in this regard, Buddha should be understood as meaning Vairocana. Those are also those who have their own colors, some like the eye and so on. Some, like Mamaki, are forms that correspond to their own lineage, some like White Robe Mother, have red color, some like Tara, have yellow color, and some like the nature of touch, have their own color.