Tibetan
གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྟར་ཉིད་དུ་དེས་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་དང་བཞུགས་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྟེ། བཤད་པ་གྲངས་དང་གྲངས་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་དེས་ནི་དེ་རྣམས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཅེས་པ་ནི། རབ་ཏུ་མང་པོའི་དོན་ཏེ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ། སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་པ། །ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བདག་གིས་ཐོས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་གང་གང་བཞུགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སོ་སོའི་མཚན་ཡང་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལས་མིག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་རྣ་བ་རྣམ་བར་དག་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྤྱན་དྲང་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལ་ར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དབང་དུ་ བྱས་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མངོན་དུ་བྱས་པ་དེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་དག་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ཏེ། ངེ་རྣམས་ནི་གཙོར་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡུལ་སྙེད་པའི་འཁོར་ལོ་སྨོས་ན་ཡོད་པ་ཉིད་པས་འདིར་མ་སྨོས་ཀྱང༌། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་སྔགས་དང་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་དགོས་ཏེ། དེ་འཁོར་ལོ་མཐུན་པའི་རིགས་སུ་བསྐོར་དགོས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་ཡང་ཀུན་དང་ལྡན་ཞེའོ། །ད་ནི་གཙོར་བརྗོད་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཐོག་མར་སྨོས་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ལྷ་རྣམས་མཉེས་པའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་གི
Chinese
主要的部分不是，过去等等也是那样，因为他正确地认识到。哪些和居住的是不可说的，又是不可说的等等，说明是数量和超出数量的意思。因此，显示形象和功德不可说，就对他们那样说。正因为这样，佛的刹土微尘数，是极多的意思，因为无数。菩提是手印。菩萨是欲望。伟大是安住于大乐智慧的同义词。为了利益有情，与他们一起我听到了，是这个意思。那样说是为了显示总结的意思，为了显示在那里居住的，这里也说了各自的名字。例如等等，是接近显示的词语，从他们之中，对于从因的方面接近了解的瑜伽士们说一些。续部中眼睛完全清净和耳朵完全清净，金刚手等等不是仅仅坛城的本尊，因为这里没有说自己的法器和，三摩地的体性和，迎请的咒语等等。那么怎样说那不是胡说呢？真实是那样，即使那样，他们每一个也是无数的，为什么呢？因为各自坛城本尊的自在，成为主要的部分。他所显现的要知道。正因为这样，他们等等是微尘数的数量，那些是主要要说的。有些人说，如果说了微尘数的轮，本来就存在，所以这里即使不说，身色和法器和咒语和迎请等等需要从其他续部中出现，那需要转为轮相同的种类，如果不能成就利益有情的方法，不会改变吗？会改变，因为主要的一个也具足一切。现在显示主要说的，对于那，最初说誓言金刚有什么必要呢？因为本尊们欢喜的因是誓言。
English
The main part is not, the past and so on are also like that, because he correctly recognizes it. Which and who reside are unspeakable, and unspeakable and so on, indicating the meaning of number and beyond number. Therefore, showing that form and merit are unspeakable, it is said to them like that. Precisely because of this, the Buddha's land is like dust particles, which means extremely many, because it is countless. Bodhi is the mudra. Bodhisattva is desire. Greatness is a synonym for abiding in the wisdom of great bliss. In order to benefit sentient beings, I heard it together with them, that is the meaning. Saying that is to show the meaning of summary, in order to show who resides there, the names of each are also mentioned here. For example, etc., are words that show closeness, and among them, some are said to the yogis who closely understand from the aspect of cause. In the tantra, the completely pure eyes and the completely pure ears, Vajrapani and so on are not only the deities of the mandala, because here there is no mention of one's own Dharma instruments and the nature of samadhi, and the mantra of invitation and so on. Then how can it be said that it is not nonsense? It is true that it is like that, even so, each of them is countless, why? Because of the freedom of the deities of their respective mandalas, becoming the main part. What he manifests should be known. Precisely because of this, they and so on are the number of dust particles, those are the main things to say. Some say that if the wheel of dust particles is mentioned, it already exists, so even if it is not mentioned here, the body color and Dharma instruments and mantras and invitations and so on need to appear from other tantras, that needs to be transformed into the same kind of wheel, if the method of benefiting sentient beings cannot be achieved, will it not change? It will change, because the main one also possesses everything. Now show the main things to say, for that, what is the need to say the vow Vajra at the beginning? Because the cause of the deities' delight is the vow.
Tibetan
ས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་ངོ༌། །ཕྱི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསྲུང་བ་རྣམས་སོ། །ནང་གི་ནི་རྟག་ཏུ་དག་པའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། ཤ་ལྔ་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལས་དབྲོག་པ་དང༌། རྨང་དུ་བྱུང་བས་གསོད་པ་མ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་དམ་ཚིག་ནི་ཡུལ་ལ་ཡུལ་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་མིག་སའི་སྙིང་པོའོ། །ཆོས་འདིའི་རྟགས་ཀྱིས་ཀྱང་གོང་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲས། སེམས་དཔའ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ནི་མངོན་དུ་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བསྲུངས་ནས་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །སྐུ་གྲུབ་དང་ཚིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐ་མི་དང་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །གསུང་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གྲུབ་ནས་སེམས་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་ནི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བར་ཡང་མཁྱེན་ལ། མི་གཉིས་པར་རིག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། གང་གིས་སེམས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་དེ་རྒྱལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སྨོས་སོ། །དེ་བཤད་པ། ལུས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒྲས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས། ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་རྣམས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་གནས་པ་དང༌། གཅོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་དེ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། འཕྲུལ་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་སྒྲས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་འོག་ནས་མངོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལེའུ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་མི་རུང
Chinese
是为了立足于地。那又是怎样的呢？意义有两种，即外与内。外是指世间的守护者们。内是指恒常清净的心等五种，以及食用五肉，从他人处夺取，因根基而杀害等，是誓言的戒律。解释说，誓言是境与有境二者无别的金刚，即是誓言，是眼界的精华。此法的标志也以上面出现的词语，将第一勇士的形象唯一地阐述了这个三摩地。菩提萨埵大菩萨显现之后，现在为了如是守护誓言而成就身，故说了身金刚。成就身和语也是需要的，为了显示身语不分离。故说了语金刚。如是成就语之后，应当观察心，也了知心是远离自性的，并且觉知到无二，因此说了意金刚。身语意本身若无三摩地，则无法成就与佛身无二无别，因此说了三摩地金刚。如是获得三摩地之后，为了显示以何令心显现欢喜，故说了胜者。 说了胜者金刚。解释说，以身金刚等五种词语，仅出现于手金刚等五种形象中，故阐述了这些三摩地，因为那是那些词语的标志。因此，手金刚和虚空藏，观世音自在，除盖障，金刚萨埵等是按照顺序宣说的，因为那些是安住于内在生处的自性，并且按照断除的次第而完全清净，因此对于近修来说，瑜伽士们仅仅是加持那些地方。如是修习的果实是，产生神通眼等六种神通。如果说是以最初出现的词语来说，是有义成就等，则不然，因为是从种姓的名称下显现宣说的，并且在菩提萨埵的章节中不能成为如来。
English
It is for establishing oneself on the ground. What is that like? There are two kinds of meanings: outer and inner. The outer refers to the worldly protectors. The inner refers to the five things such as the ever-pure mind, as well as eating the five meats, taking from others, killing because of a foundation, and so on, which are the vows of commitment. It is explained that the commitment is the vajra in which the object and the subject are inseparable, which is the commitment, the essence of the eye realm. The sign of this dharma also uses the words that appear above to uniquely explain this samadhi as the form of the first hero. After the Bodhisattva Mahasattva has manifested, now, in order to accomplish the body by guarding the vows in this way, the Body Vajra is spoken of. Accomplishing the body and speech is also necessary, in order to show that body and speech are inseparable. Therefore, the Speech Vajra is spoken of. Having thus accomplished speech, one should examine the mind, and also know that the mind is devoid of inherent nature, and realize it as non-dual. Therefore, the Mind Vajra is spoken of. Without the samadhi of body, speech, and mind itself, it is impossible to accomplish being non-dual with the body of the Buddha. Therefore, the Samadhi Vajra is spoken of. Having thus obtained samadhi, in order to show by what to make the mind manifestly joyful, the Victorious One is spoken of. The Victorious Vajra is spoken of. It is explained that the words such as Body Vajra appear only in the forms of the five, such as Hand Vajra, so these samadhis are explained, because that is the sign of those words. Therefore, Hand Vajra and Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Vajrasattva are spoken of in order, because those are abiding in the nature of the inner source of birth, and are completely purified according to the order of cutting off. Therefore, for the near accomplishment, the yogis are only blessing those places. The fruit of meditating in this way is to generate the six kinds of clairvoyance, such as the magic eye. If it is said that the words that appear first are meaningful accomplishments and so on, it is not so, because it is manifested and spoken from under the name of the lineage, and it cannot become a Tathagata in the chapter on Bodhisattvas.