Tibetan
མ་གྱིས་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་དང་མཐུན་པ་ཡང་དག་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་དུ། ཆུ་སྐྱེས་ཡང་དག་མྱུ་གུ་འབྱུང་སྐྱེས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱའོ། དེས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་བཞི་པ་ཁོ་ནའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའོ། །ཡོངས་གསལ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་གིས་རིམ་པ་འདིས་བཞི་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ལ། གསལ་དུ་ཟིན་དང་མན་ངག་དང༌། མང་དུ་ཐོས་པ་དང་བྲལ་བས་མཁས་པ་སྟེ། ལྔ་རིག་པ་ལ་ཡང་སྦས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའོ། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་བཞི་པར་གཞུང་བྱེད་པར་འདོད་དེ་བཞི་པ་སྣང་བ་ལས། རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་བདག་གི་བསམ་པ་ཡང་དག་པར་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་གནས་པ་བདག་གིས་བཞི་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་མ་བཤད་ཅིང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ན། བླ་མའི་མན་ངག་མེད་པར་འདོད་པ། མཁས་པའོ་སྙམ་སེམས་པའི་མཁས་པའི་དྲེགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་དག་གི་འདོད་པ་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཞི་པ་དམ་པ་མ་ཡིན་དུ་ ཟིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལ་གནས་པའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གང་དེ་ལས་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྕེས་བཟུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཤེས་རབ་གཞན་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཁོ་ནར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་ཆེན་ལྔས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཅུག་པ་བཟའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་ཡང་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གང་ཤེས་པ་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
恰如第四果的功德相应，得以真正增长，就在那（状态）中，莲花真正生出新芽。 被称为：如此。因此，具备七支的第四（灌顶）所要成就的果，就是果。名为：完全显现成熟。 意思是变得清晰，也就是显现的意思。我以这种次第阐明了第四（灌顶）。 由于通达、口诀以及广闻的缺乏，所以（他们）是无知的，对于五明也是隐蔽的，难以理解。有些人认为安住于金刚顶端的部分，仅仅是俱生喜的自性，并将其作为第四（灌顶）的立宗，因为从第四（灌顶）的显现中，对“金刚种子”等偈颂进行了解释。他们这样说了自己的分别念，那些人并不真正了解我的想法。我并不认为安住于金刚顶端的部分是第四（灌顶），因为（它）缺乏七支。如果这样，那么“金刚”等如何没有被解释，而是应该从上师的口诀中了解呢？如果这样说，（这是）为了消除那些自认为没有上师口诀就是智者的傲慢。然而，这也显示了其他人的观点，因为世尊说过：“如是，即是第四（灌顶）。”即使导师自己的分别念认为第四（灌顶）不是殊胜的，但它也会以各种方式被分别。例如，在事业手印中，与一切结合的金刚顶端部分的安乐，就是智慧的智慧；从那（安乐）中转移的菩提心，就是第四（灌顶）。同样，紧接着智慧的智慧，被舌头抓住的菩提心，就是第四（灌顶）。同样，仅仅是紧接着那（智慧），享用其他智慧，就是第四（灌顶）。同样，紧接着智慧的智慧，以五肉和五甘露放入法生手印中食用，就是第四（灌顶）。同样，紧接着那（智慧），所知晓的智慧本身，就是第四（灌顶）。
English
Just as the merits of the fourth fruit are in accordance, and can truly increase, it is in that (state) that the lotus truly produces new sprouts. It is called: Thus. Therefore, the fruit to be accomplished by the fourth (initiation) which possesses seven branches, is the fruit. It is named: Completely manifested and matured. It means becoming clear, which is the meaning of manifestation. I have clarified the fourth (initiation) in this order. Because of the lack of understanding, oral instructions, and extensive learning, (they) are ignorant, and it is also hidden from the five sciences, and difficult to understand. Some people think that abiding in the part of the vajra tip, is merely the nature of coemergent bliss, and they establish it as the fourth (initiation), because from the appearance of the fourth (initiation), the verses such as "vajra seed" are explained. They have thus spoken of their own conceptualizations, and those people do not truly understand my thoughts. I do not think that abiding in the part of the vajra tip is the fourth (initiation), because (it) lacks the seven branches. If so, then how is it that "vajra" etc. have not been explained, but should be understood from the oral instructions of the guru? If it is said so, (this is) in order to eliminate the arrogance of those who think that they are wise without the oral instructions of the guru. However, it also shows the views of others, because the Blessed One said: "Thus, it is the fourth (initiation)." Even if the teacher's own conceptualization thinks that the fourth (initiation) is not supreme, it will be conceptualized in various ways. For example, in the action mudra, the bliss of the part of the vajra tip that combines with everything is the wisdom of wisdom; the bodhicitta that is transferred from that (bliss) is the fourth (initiation). Similarly, immediately after the wisdom of wisdom, the bodhicitta that is grasped by the tongue is the fourth (initiation). Similarly, merely immediately after that (wisdom), enjoying other wisdom is the fourth (initiation). Similarly, immediately after the wisdom of wisdom, eating the five meats and five nectars that are placed in the dharma-arising mudra is the fourth (initiation). Similarly, immediately after that (wisdom), the wisdom itself that is known is the fourth (initiation).
Tibetan
།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོར་དབུགས་དབྱུང་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་འདི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལས་འདས་པའི་མཐར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཤེས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་སྣའི་བུ་གར་ཞུགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་དག་གི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་དབུགས་འགགས་པ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་གིས་རོ་བདུད་རྩི་བཏུང་བ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་བུད་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རིག་པ་འཛིན་མ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྲོ་རྒྱུན་ཅན། །ཐག་རིངས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་རྣམ་པར་སྤངས་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་བསྟེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལ་དང་ནཱ་ད་ལས་འདས་ནས་སྙིང་གར་བཞུགས་པར་བསམས་པ་དེ་ནི་བཞི་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཟོས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་བཞི་བར་བདག་མི་འདོད་དེ། ཡན་ལག་བདུན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་ལས། བཞི་པ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། རྣམ་པ་བདུན་པོ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་མ་བྲལ་སྤྱོད་པ། ཇི་ལྟར་དཔེ་ཆུང་ངུ་བྲིས་པའི་རྣམ་པ་བདུན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡན་ལག་བདུན་
Chinese
同样，在智慧明觉的尽头，呼吸为金刚持的自性，这是第四。同样，就在那之后，觉悟到这与贪欲分离、超越心识的尽头，在俱生之际是不可思议的舍识，这是第四。同样，就在那之后，觉悟到这三界的一切都是自明的自性，这是第四。同样，就在智慧明觉之后，觉悟到这三界的一切都是虚假的自性，这是第四。同样，就在那之后，进入鼻孔和诸蕴之间的状态，这是第四。同样，就在那之后，习惯于停止呼吸，这是第四。同样，就在那之后，小舌头饮用甘露，这是第四。同样，就在那之后，示现女性的业手印（藏文：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་），业手印（藏文：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་），以及持明母等等，这是第四。如是说：具有忿怒相续的业手印，应当完全远离遥远之处。这样说。同样，就在那之后，完全舍弃业手印，而依止智慧手印，这是第四。 同样，就在那之后，也完全舍弃手印，而修习空性自性的大手印，这是第四。同样，就在那之后，不断地享用五种妙欲，这是第四。同样，超越明点和那达，而观想安住于心间，这是第四。诸如此类，自己以分别念造作的各种分别，我并不认为是第四，因为它们与七支分离，没有精华。阿阇黎语自在称的宗义是具备七支的应成办的第四。出自第四成办品，即第三品。 第四品，七种相和与特征分离、不分离的行为。 正如所写的小册子中的七种相，所有这些都是七支
English
Similarly, at the end of wisdom and knowledge, breathing in the nature of Vajradhara is the fourth. Similarly, immediately after that, realizing that this is separate from attachment, beyond the end of consciousness, and in the state of co-emergence is the inconceivable knowledge of equanimity, is the fourth. Similarly, immediately after that, realizing that all these three realms are the nature of self-awareness is the fourth. Similarly, immediately after the wisdom and knowledge, realizing that all these three realms are of the nature of falsehood is the fourth. Similarly, immediately after that, entering the nostril and the space between the elements is the fourth. Similarly, immediately after that, practicing stopping the breath is the fourth. Similarly, immediately after that, the uvula drinking the nectar is the fourth. Similarly, immediately after that, showing the karma mudra (藏文：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་), the karma mudra (藏文：ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་) of women, and vidyadharas, etc., is the fourth. As it is said: The karma mudra with an angry continuum, should be completely abandoned from afar. Thus it is said. Similarly, immediately after that, completely abandoning the karma mudra and relying on the wisdom mudra is the fourth. Similarly, immediately after that, also completely abandoning the mudra, and meditating on the great mudra, the nature of emptiness, is the fourth. Similarly, immediately after that, constantly enjoying the five objects of desire is the fourth. Similarly, transcending thig le and nada, and contemplating dwelling in the heart is the fourth. Such as these, various discriminations made by one's own conceptual mind, I do not consider them to be the fourth, because they are separated from the seven limbs and have no essence. The tenet of Acharya Vakishvara Kirti is the fourth to be accomplished with the seven limbs. From the fourth accomplishment chapter, which is the third chapter. Chapter Four, the seven aspects and the behavior of separation and non-separation from characteristics. Just as the seven aspects are written in the small book, all of these are the seven limbs.