Tibetan
དང་ལྡན་པའམ། བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དེ་ལ་དང་པོའི་རྣམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་གཅིག་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཉིས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཁ་སྦྱར་དག་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་པ་དང་བྲལ་བར་ཡན་ལག་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་པ་གཞི་པ་ནི་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྫོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱར་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་པ་དྲུག་པ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གཅིག་དང་བྲལ་བ་དང་། རྣམ་པ་བདུན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་དང་མ་བྲལ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་རྣམ་པ་དང་པོ། དེ་ལྟར་སྒྲས་བརྗོད་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་འདྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལྷག་མ་གཉིས་ནི་ཡོད་པ་ཡིད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་པ་ན། དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་ཉིད་ལྷག་མ་གཉིས་ནི་ཡོད་དོ། །རྣམ་པ་གསུམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན། དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་ཡོད་དོ། །རྣམ་པ་བཞི་པ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྔ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན། དེ་ལྟར་སྒྲས་བརྗོད་ལྡན་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་སྐྱེས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་དང་བྲལ་བའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་པ་ནི་ཡང་གི་སྒྲའི་ཕྱོགས་གཅིག་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། ཆེ་བ་ཉིད་དང་། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་དྲུག་པ་ལ་མེད་དེ་བར་དུ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་བདུན་པའི་བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཀ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཡན་ལག་དང་བྲལ་བ་དང༌།
Chinese
或者，是否具有第四的特征？或者具有一些特征？答：它们并非全部具有七支。例如，第一种情况，名为“是故以言说具有”，是与一支分离的。第二种情况是圆满受用和合离，因此与二支分离。第三种情况是在果位时，与第二种情况分离，因此与二支分离。第四种情况是与七支圆满分离。第五种情况是在果位时，圆满受用和合与大乐，是与三支分离的。第六种情况是名为“不间断”的一支分离。第七种情况是在果位时，与所有支分离。现在要显示与第四的特征分离和不分离的情况。对此，第一种情况，“是故以言说具有”，是与该特征分离的，因为智慧和如智慧一般的自性 在果位时不存在的缘故。剩余的两个特征是存在的。第二种情况，“如是声义生性故”，是与该特征分离的，因为仅仅是修习不依赖于天神的安乐。剩余的两个特征是存在的。第三种情况是在果位时，“如是声义生性故”，是与该特征分离的，而剩余的特征是存在的。第四种情况是具有三个特征。第五种情况是在果位时，“是故以言说具有”和“如是声义生性故”，是与这些特征分离的。第六种情况是与“又”字的其中一面分离，因为“又”字的含义是无漏性、富饶性、伟大性和住留于轮回尽头，这些是差别，而其中的一面，即不间断性，在第六种情况中是不存在的，因为中间有间断的缘故。第七种情况是与第四的三个特征全部分离的缘故。在这里也是与支分离。
English
Or, does it possess the characteristics of the fourth? Or does it possess some characteristics? Answer: They do not all possess the seven limbs. For example, the first case, named "Therefore, it possesses speech," is separated from one limb. The second case is separated from two limbs because it is separated from perfect enjoyment and union. The third case is separated from two limbs because it is separated from the second case at the time of fruition. The fourth case is separated from the completion of the seven limbs. The fifth case, at the time of fruition, perfect enjoyment, union, and great bliss, is separated from three limbs. The sixth case is separated from one limb, which is called "uninterrupted." The seventh case is separated from all limbs at the time of fruition. Now, we will show the separation and non-separation from the characteristics of the fourth. In this regard, the first case, "Therefore, it possesses speech," is separated from that characteristic because wisdom and the nature similar to wisdom do not exist at the time of fruition. The remaining two characteristics exist. In the second case, "Thus, it is born of sound and meaning," is separated from that characteristic because it only cultivates the bliss that does not depend on the gods themselves. The remaining two characteristics exist. The third case, at the time of fruition, "Thus, it is born of sound and meaning," is separated from that characteristic, while the remaining characteristics exist. The fourth case possesses all three characteristics. The fifth case, at the time of fruition, "Therefore, it possesses speech" and "Thus, it is born of sound and meaning," are separated from these characteristics. The sixth case is separated from one aspect of the word "also," because the meaning of the word "also" is the nature of being without outflows, abundance, greatness, and abiding until the end of samsara, which are the distinctions. However, one aspect of it, namely uninterruptedness, does not exist in the sixth case because there is interruption in between. The seventh case is separated from all three characteristics of the fourth. Here, too, it is separated from the limbs.
Tibetan
མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་དག་གི་འདོད་པས་བསྒོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རིག་པ་མེད་པར་རང་དབང་དང་འདོད་པས་འཇུག་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟློག་པར་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་ལས། རྣམ་པ་བདུན་པོ་དང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་མ་བྲལ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་ལྔ་པ། བསྒོམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། དེ་ལྟར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱའམ་འཁོར་ལོ་ཅན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལ་དད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིག །འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །འདི་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་རིགས་པ་འདིས། །དད་པ་ཐེག་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཅན་འགྲོ་བ་ཡིས། །དད་པ་རྗེས་སུ་བསྟེན་པར་བྱ། །དད་པ་མེད་པའི་མི་དག་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །མེ་ཡིས་ཚིག་པའི་ས་བོན་ལས། །ལྗང་བུ་སྔོན་པོ་མི་སྐྱེ་ལྟར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡིད་དང་འཐད་པའི་གནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྨོས་པའི་ཁ་གདོང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་བཞི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཇི་སྲིད་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ནན་ཏན་གྱི་ཆོ་གས་ཇི་སྲིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དུས་གསུམ་མམ། དུས་བཞིའམ། དུས་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཅུང་ཞིག་ན་མཚན་མ་རྙེད་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བ་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་དག་ཏུ་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་ལྟར་རྟོགས་ནས་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་བསམ་ཡས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒྲུབས་པ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས། །ངོ་བོ་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྒོམ་མི་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡུན་རིང་པོར་གུས་པ
Chinese
那些与特征分离的形态，也将被他们的意愿所冥想。那些无知、随心所欲和意愿的行为，即使是佛陀所禁止的，也不会去做。导师语自在称的宗义，具足七支的第四种应成办之事中，关于七种形态以及与特征分离或不分离的行为之章节，即第四章。 第五章 激发对禅修的兴趣 因此，对于具有七支的应成办之事，如文殊金刚等，仅仅是冥想其自性，或者冥想具有轮相者。以智慧确定之后，以极大的信心想要禅修，应当精进。如是说：以信心而依止诸法，因具智慧故而了知彼。此二者之中，智慧是主要的，此之先导是信心。以先导的理智，信心是殊胜的乘，因此有智慧的行者，应当随顺信心。对于没有信心的人，不会生起白净之法，如同被火烧焦的种子，不会生出青绿的嫩芽。如是说。对此，应当安住于一些令人信服和满意之处。如耶谢扎的普贤行法中所说的，首先要使面容等完全清净，以及忏悔罪业等，以及生起次第的四支，如念诵等，首先要以精勤的仪轨，使圆满的明点瑜伽和微细瑜伽达到究竟，直至现量显现，在那之前，应当在三个时段、四个时段或六个时段中进行禅修。稍微获得一些征兆之后，对于具有一切殊胜形态者，无需依赖生起次第，应当在瞬间进行禅修。如是说：具有一切殊胜形态者，能作开展和收摄。如是所说的以瞬间成就的瑜伽，被说为是圆满的。同样，如是证悟之后，具有慈悲心，以及以不可思议的智慧瞬间成就，具有吉祥普贤的自性，谁会不确定地进行冥想呢？如是说。应当长久地恭敬
English
Those forms that are devoid of characteristics will also be meditated upon by their desires. Those who engage in actions without knowledge, driven by their own will and desires, will not even practice what the Buddhas have forbidden. From the fourth of the seven-limbed accomplishments according to the tenets of the teacher Ngakgi Wangchuk Drakpa, this is the fourth chapter: the chapter on the seven forms and actions with or without characteristics. Chapter Five: Generating Enthusiasm for Meditation Therefore, for the object of accomplishment with seven limbs, such as Manjushri Vajra, one should meditate on its essence alone, or on the one with a wheel. Having firmly established it with wisdom, one should strive diligently with great faith, desiring to meditate. As it is said: "One relies on the teachings through faith, and understands them through wisdom. Of these two, wisdom is the chief, and faith is its precursor. With this reasoning that goes before, faith is the supreme vehicle; therefore, the wise should follow faith. For those without faith, white dharmas do not arise, just as green shoots do not grow from seeds burned by fire." It is said. Therefore, one should abide in some places that are pleasing and agreeable to the mind. As mentioned in Yeshe Zhap's Samantabhadra Sadhana, one should first purify the face and so forth, and perform confession of sins and so forth. And the four limbs of the generation stage, such as recitation and so forth, should be preceded by diligent rituals of complete bindu yoga and subtle yoga until they become manifest. Until then, one should meditate in three times, four times, or six times. If one gains a sign, one should meditate in an instant without relying on the generation stage, possessing all the supreme forms. As it is said: "Possessing all the supreme forms, performing expansion and contraction." The yoga accomplished in an instant is said to be complete. Similarly, having realized this, possessing compassion, and accomplishing immeasurable wisdom in an instant, who would not definitely meditate on the essence of glorious Samantabhadra? It is said. One should respectfully for a long time