Chinese
是金刚母自在的界限处。禅定的波罗蜜多的自性，触觉极清净，具有各种衣物，手持宝剑、珍宝和莲花，与成就义成的明妃相似的触觉石女，如前一样在北方。智慧的波罗蜜多的自性，法界极清净，具有法生之印、宝剑、珍宝和莲花，金刚萨埵的明妃，所说是法界金刚母，如前一样在南门处。这六者，也以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三语发出，这六者色等也与自己相似的方法相拥抱，想要品尝嘴里的味道，以各种珍宝装饰的头饰，观想在各种莲花和月亮的座垫上。名为亚曼达嘎日达者，阎魔敌是信心的自性，具有之前所说的颜色，在东方门处。同样，名为札嘉达嘎日达者，精进的自性，智慧穷尽者，在南方门处。名为班玛达嘎日达者，正念的自性，莲花穷尽者，在西方门处。名为毗格南达嘎日达者，三摩地的自性，甘露盘绕者，在北方门处。内部的宫殿就是三光之坛城。一切坛城护法，这些一切都以各种莲花和太阳的座垫，左脚站立，具有太阳光之坛城。其他则是各自座垫的光之坛城。一切都观想面向坛城者和坛城之主，这样以圆满的坛城观视，以自己的智慧萨埵心间的种子字的光芒之铁钩钩召，观视从原始成就的智慧坛城于前方的金刚帐篷之上。生起阎魔敌等任何一个，则驱逐与此一同前来的魔障，并加以守护。献上自己念诵咒语的月亮和鲜花等的供品后，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、亚曼达嘎日达、阿夏札、札、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来……阎魔敌的
English
It is the boundary of the Vajra Mother's power. The nature of the perfection of meditation, the sense of touch is extremely pure, with various clothes, holding swords, jewels and lotuses, the tactile stone woman similar to the accomplished consort, as before in the north. The nature of the perfection of wisdom, the realm of reality is extremely pure, with the mudra of Dharma origin, swords, jewels and lotuses, the consort of Vajrasattva, what is said is the Vajra Mother of Dharma Realm, as before at the south gate. These six, also with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) these three words are uttered, these six forms etc. also embrace the method similar to oneself, wanting to taste the taste of the mouth, with headdresses decorated with various jewels, contemplate on various lotus and moon cushions. The one named Yamantakrita, Yamari is the nature of faith, with the color previously mentioned, at the east gate. Similarly, the one named Prajnantakrita, the nature of diligence, the one who exhausts wisdom, at the south gate. The one named Padmantakrita, the nature of mindfulness, the one who exhausts the lotus, at the west gate. The one named Vighnantakrita, the nature of samadhi, the one with nectar swirling, at the north gate. The inner palace itself is the mandala of three lights. All the mandala protectors, all of these stand with their left foot on various lotus and sun cushions, with the mandala of sunlight. The others are the mandala of light of their respective cushions. All contemplate facing the mandala and the lord of the mandala, thus viewing the complete mandala, with the iron hook of the light of the seed syllable in the heart of one's wisdom being, view the wisdom mandala accomplished from the beginning above the vajra tent in front. Arouse any one such as Yamari, then dispel and protect the obstacles that come with it. After offering the moon and flowers etc. of one's mantra recitation, with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Yamantakrita, Akasha, Jah, Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum)... of Yamari
Tibetan
ས་བཀུག་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བཅུག་ནས། ཨོཾ་ཨཱཿ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་བནྡྷ་ཡ་བཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བཅིངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བི་གྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཏོཥ་ཡ་ཧོཿ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་མཉེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང་རབ་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་སོ་སོའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རབ་ཀྱི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྤངས་པའི་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རབ་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་རབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །སྔར་བཞིན་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རབ་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་རབ་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་རྣམས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་སའི་སྙིང་པོ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། དི་རྡོ་རྗེ་མའི་རིན་ཆེན་དབང་ངོ༌། །གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རོ་རྗེ་མ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་རེག་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་བཀུག་ནས་སྙིང་གར་ཞུགས་ཏེ། ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ནས་བྱུང་ཞིང་པདྨར་སོང་བར་བལྟས་ཏེ། དེ་ལས་རིག་མའི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱུང་ཞིང་སྤྲུལ་པས་མཆོད་ པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་འོད་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕྱགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཙ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ
Chinese
勾招（地），念诵“嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，Om，圆满） 阿 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，Āḥ，种子字） 般若 अंत कृत प्रवेशाय ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，种子字） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，种子字）”，以智慧穷尽者令入。念诵“嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，Om，圆满） 阿 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，Āḥ，种子字） 莲花 अंत कृत बंधाय བཾ་（藏文，梵文天城体，Vaṃ，种子字） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，种子字）”，以莲花穷尽者系缚。念诵“嗡 ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，Om，圆满） 阿 ཨཱཿ（藏文，梵文天城体，Āḥ，种子字） 障碍 अंत कृत तोषाय ཧོཿ（藏文，梵文天城体，Hoḥ，种子字） ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，Hūṃ，种子字）”，以障碍穷尽者令喜悦。此为殊胜之因相应的果和殊胜之近修。加持各别坛城者的眼睛等，是殊胜之异熟果和殊胜之近边成就。祈请的偈颂和加持的咒语念诵舍弃，加持心等，是殊胜之士夫所作的果和殊胜之成就。如前一般再次灌顶，是殊胜之无垢果和殊胜之大成就。其中，不动尊的顶髻为金刚萨埵。又是金刚萨埵和毗卢遮那等如来们，以及心金刚和嘛嘛唧和金刚手和声金刚母和智慧穷尽者等忿怒尊的不动尊。眼和身金刚和地藏和色金刚母和阎魔敌等是毗卢遮那。虚空藏和地金刚母的宝生灌顶。语金刚和白衣母和世间自在和味金刚母和莲花穷尽者等是无量光。断除一切障碍和触金刚母等是不空成就。普贤和法界金刚母等是金刚萨埵。之后，以心间种子字的放光勾招五种欲妙，融入心间，化为月亮融化的形象，观想从金刚中生起，前往莲花。从那里的明妃的毛孔中生出的光芒之门中生出，以化身供品种种，以色金刚母等天女们，以从宫殿的光芒中生出的特殊扫除的形象等，也应供养自身和坛城，念诵“嗡 萨瓦 达塔嘎达 布杂 瓦日拉 斯瓦巴瓦 阿特玛 阔杭”。
English
Summoning the earth, recite "Om Ah Prajñānta Kṛta Praveśāya Hūṃ Hūṃ," thereby causing the wisdom-ending one to enter. Recite "Om Ah Padmānta Kṛta Bandhaya Vaṃ Hūṃ," thereby binding with the lotus-ending one. Recite "Om Ah Vighnānta Kṛta Toṣāya Hoḥ Hūṃ," thereby pleasing with the obstacle-ending one. This is the excellent result corresponding to the cause and the excellent approach. Consecrating the eyes, etc., of each mandala being is the excellent ripening result and the excellent near-accomplishment. Consecrating the heart, etc., while abandoning the verses of supplication and the recitation of consecration mantras, is the excellent result done by the excellent person and the excellent accomplishment. Bestowing empowerment again as before is the excellent stainless result and the excellent great accomplishment. Therein, the crown of Akṣobhya is Vajrasattva. Again, Akṣobhya is of Vajrasattva and the Tathāgatas such as Vairocana, and the wrathful ones such as Heart Vajra and Māmakī and Vajrapāṇi and Sound Vajramātṛ and Prajñānta Kṛta. Vairocana is of Locanā and Body Vajra and Kṣitigarbha and Rūpa Vajramātṛ and Yamāntaka, etc. Ratnasambhava is of Ākāśagarbha and Dhī Vajramātṛ. Amitābha is of Speech Vajra and Pāṇḍaravāsinī and Lokeśvara and Rasa Vajramātṛ and Padmānta Kṛta, etc. Amoghasiddhi is of Sarvanivāraṇaviṣkambhin and Sparśa Vajramātṛ, etc. Samantabhadra and Dharmadhātu Vajramātṛ are Vajrasattva. Then, with the rays of light from the seed syllable at the heart, summon the five desirable qualities, enter into the heart, transform into the form of the melting moon, and visualize arising from the vajra and going to the lotus. From there, arising from the pores of the vidyādhara's hair, arising from the door of the collection of rays of light, with various emanated offering implements, with the goddesses such as Rūpa Vajramātṛ, etc., with the special swept forms arising from the light of the palace, etc., one should also make offerings to oneself together with the mandala, reciting "Om Sarva Tathāgata Pūca Vajra Svābhāva Ātmako'haṃ."