Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། སུ་ན་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། སུ་ན་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །སཾ་ཀྵི་བཏ་སུ་བོ་དྷཾ་ཤྲཱི་ས་མཱ་ཛ་སཱ་དྷ་ནཾ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྟོགས་སླ་ཞིང་མདོར་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ། །དཔལ་འཇམ་པའི་དབྱང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སྙིང་རྗེས་འཁོར་བའི་སྲིད་གནས་པའི། །འཇམ་དཔལ་ལ་ནི་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བའི་སྔགས་པས་ནང་པར་སྔར་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པའི་གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བས་སད་པར་ལྷག་པར་མོས་པས་སྟན་ལས་སངས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གུར་གུམ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཞིག་དམར་བའི་མཾ་གྱི་ཡི་གེ་བལྟས་ན། གདོང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ས་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ཏུ། །ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཆུ་དང༌། སྨན་དང༌། དྲི་རྣམས་ཀྱིས་མཎྜལ་གྲུབ་བཞི་བྱས་ལ། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་པ་གཅལ་དུ་དགྲམ་མོ། །མེད་ན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྟན་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས་ནས། །སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ཇི་སྐད་དུ་གང་གསུངས་པའི་རང་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་སྙིང་རྗེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རེག་པས་བྱོན་པའི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ། །ནམ་མཁའི་ངོས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བལྟས་ནས། ས་བོན་དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དགུ་མོ་དགུ་ཡིས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་སྣ་ཚོགས་པས་མཆོད་དེ། སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སླར་ཡང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་པས་དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་
Chinese
名为《吉祥密集易解简略修法》。苏那亚师利弥atra。 名为《吉祥密集易解简略修法》。 苏那亚师利弥atra。 第一加行之三摩地。 印度语：Samkshipta Subodha Shrīsamājasādhanamāma。 藏语：名为《吉祥密集易解简略修法》。 顶礼吉祥文殊菩萨！ 过去和未来现在的， 圆满佛陀的智慧身， 以慈悲于轮回中安住的， 文殊菩萨我顶礼。 此处以能自在修习的咒师，于内以先前的玛玛格等歌声劝请而醒，尤为信奉，从座而起。观想自身心间的月亮上，化现为一切佛陀功德之种子的，如藏红花般略微发红的མཾ་（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马音 mam，汉语字面意思：芒）字，做好洁面等事宜。 此后，在任何与心意相合的地方，用太阳、月亮、水、药、香等物，制作四圆满之坛城，并将各种鲜花铺撒于地。若无，则全部以意幻化，于其上安住于所能寻得的舒适坐垫。将慈悲、爱心与舍心等如所宣说之自性显现，以慈悲之光芒触及而来的上师、佛陀与菩萨等坛城之轮的自性者，或观想虚空之面全部遍满。从彼种子之光芒中生出的身相，以金刚母等九母九女，以各种供养之物供养，忏悔罪业并再次守护。随喜一切善根，并劝请一切佛陀于轮回未空之际，转法轮，皈依三宝，发起菩提心，以坛城之轮的自性依止道，以及将从供养等所生的善根之聚，以三轮无所缘而回向为吉祥文殊金刚自身。此后，与能取与所取等 自性相离。
English
The practice method called "The Auspicious Guhyasamaja, Easy to Understand and Concise." Sūryashrīmitra. The practice method called "The Auspicious Guhyasamaja, Easy to Understand and Concise." Sūryashrīmitra. The Samadhi of the First Application. In Sanskrit: Samkshipta Subodha Shrīsamājasādhanamāma. In Tibetan: The practice method called "The Auspicious Guhyasamaja, Easy to Understand and Concise." Homage to the glorious Manjushri! Of the past, future, and present, The wisdom body of the perfect Buddhas, With compassion abiding in the state of samsara, To Manjushri, I pay homage. Here, the mantra master who is empowered to meditate, inwardly awakened by the songs of Mamaki and others, with particular devotion, arises from the seat. Visualize on the moon in one's heart the letter མཾ་ (Tibetan, Devanagari, Sanskrit Romanization: mam, Literal meaning: mam), slightly red like saffron, which has transformed into the seed of all the qualities of all Buddhas. After doing things like washing the face, etc. After that, in any place that is agreeable to the mind, make a mandala of four perfections with the sun, moon, water, medicine, and incense, and scatter various flowers on the ground. If not, then transform everything with the mind, and dwell upon it on a comfortable cushion that can be found. Manifesting the nature of compassion, love, and equanimity, etc., as they have been spoken, the nature of the mandala wheel of the gurus, Buddhas, and Bodhisattvas who come touched by the rays of compassion, or visualize the entire surface of the sky as completely pervaded. From the rays of that seed, the form that arises, with Vajra Mother and other nine mothers and nine goddesses, offer with various offering implements, confess sins and protect again. Rejoice in all merits, and urge all Buddhas to turn the wheel of Dharma as long as samsara is not empty, take refuge in the Three Jewels, generate Bodhicitta, rely on the path with the nature of the mandala wheel, and dedicate the accumulation of merits arising from offerings, etc., to the glorious Manjushri Vajra himself, with the three wheels without objectification. After that, separated from the nature of grasping and being grasped, etc.
Tibetan
བས་སྟོང་པའོ། །དོན་དམ་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲལ་བུའི་བདག་ཉིད་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བས་ན་མཚན་མེད་པའོ། །དངོས་སུ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་དམ་པའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བརྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཨཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནས་ཀྱི་ཚད་ཙམ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞིའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་རབ་དང་གུར་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཀུན་དུ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་དམར་པོ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རཾ་གྱིས་མཚན་པས་ཕྱོགས་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེའི་ནང་དུ་ལཾ་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟུར་བཞི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཟུར་བཞི་པ་སེར་པོ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མཚམས་བཅིང་ངོ་།བཾ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་ཞིང་དབུས་སུ་བུམ་པས་མཚན་པའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་འབར་བའི་མེའི་གཟི་བརྗིད་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་གཡོགས་པར་བསམས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལར་བ་དང་གུར་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལམ་རེག་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་སེར་པོ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ལ་གནས་པའི་མི་གཡོ་བའི་ཁྲོ་བོ་བཅུའོ། །ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་གནས་པས་བགེགས་སྐྲོད་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཤར་གྱི་རྩིབས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཞལ་གཡས་གཡོན་གཉིས་དཀར་བ་དང་དམར་བའོ། །འདིར་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་གཙོ་བོ་གཉིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་རལ་གྲི་སྔོ་བསངས་དང་ནོར་བུ་ཆ་དགུ་པ་ལྗང་གུ་དང༌། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རྣམས་འཛིན་པའོ། །ལྷོའི་རྩིབས་ལ་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ་དང་དམར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་དང་སྔར་གསུངས་པའི་གཟུགས་ ཅན་གྱི་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་འཛིན་པའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་པདྨ་མཐར་བྱེད་དམར་པོ། གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་སྔོ་བ་དང་དཀར་བའོ། །པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་རྩིབ
Chinese
故为空性。因胜义之因与果分离之自性，远离事物，故为无相。实际上，一切法皆为无分别之自性，故对一切众生皆无贪恋。以三解脱门之本体，殊胜之入门，发起菩提心后，以“嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭(藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是自性)”来稳固。之后，观想此心识即是空性，从阿(藏文：ཨཾ་)字完全转变而成日轮。其上，从吽(藏文：ཧཱུཾ་)字所生之五股金刚杵的中心，有蓝色吽(藏文：ཧཱུཾ་)字头朝上，观想以吽(藏文：ཧཱུཾ་)字加持。从其放射出的金刚，如麦粒大小，一切皆为金刚之自性。亦应观想其自性的篱笆和帐篷。在其外围，从让(藏文：རཾ་)字所生之红色三角，火之坛城，以让(藏文：རཾ་)字为标志，以此来封锁方位。其中，从黄色朗(藏文：ལཾ་)字完全转变而成四角，以三股金刚杵为标志的四角形，黄色土之坛城，以此来封锁界限。从白色旺(藏文：བཾ་)字所生，中央以宝瓶为标志的水之坛城，白色，如燃烧火焰般光辉，观想覆盖金刚帐篷。之后，在篱笆和帐篷内，金刚地基上，有触地轮，黄色十辐轮，在轮的辐条上安住着不动十忿怒尊。观想中央金刚吽(藏文：ཧཱུཾ་)字作手印，能驱除邪魔。其中，如前所说，东方辐条上为阎魔敌，颜色黑色，左右两面分别为白色和红色。此处，一切忿怒尊之主要双手皆拥抱明妃。其余手中持有金刚锤、青蓝色宝剑、九宝具足之绿色摩尼宝，以及红色八瓣莲花。南方辐条上为般若尽，颜色白色，右面和左面分别为蓝色和红色。持有金刚钩、白色杖，以及如前所说的有形宝剑和摩尼宝。西方辐条上为莲花尽，红色，右面和左面分别为蓝色和白色。持有莲花、宝剑、摩尼宝和轮辐
English
Therefore, it is emptiness. Because the nature of the ultimate cause and effect is separate, and it is free from things, it is without characteristics. In reality, all phenomena are the nature of non-discrimination, so there is no desire for all beings. With the essence of the three doors of liberation, the supreme entrance, after generating the mind of enlightenment, stabilize it with "Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Swabhava, Atma, Koham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性，我即是自性)". After that, visualize that this mind itself is emptiness, completely transformed from the letter Am(藏文：ཨཾ་) into a sun disc. On top of that, in the center of the five-pronged vajra born from the letter Hum(藏文：ཧཱུཾ་), there is a blue letter Hum(藏文：ཧཱུཾ་) facing upwards, and contemplate it being blessed by the letter Hum(藏文：ཧཱུཾ་). The vajras emanating from it, the size of wheat grains, are all of the nature of vajra. One should also contemplate the fence and tent of its nature. Around the outside of it, the red triangle born from the letter Ram(藏文：རཾ་), the mandala of fire, marked with the letter Ram(藏文：རཾ་), should be used to seal the directions. Within it, the yellow Lam(藏文：ལཾ་) completely transformed into a four-cornered shape marked with a three-pronged vajra, the yellow mandala of earth, should be used to seal the boundaries. Born from the white Vam(藏文：བཾ་), the mandala of water marked with a vase in the center, white, like the splendor of burning fire, should be visualized as covering the vajra tent. After that, inside the fence and tent, on the vajra ground, there is a ten-spoked wheel that touches the ground, yellow, with the ten immovable wrathful deities residing on the spokes of the wheel. One should contemplate that the central vajra Hum(藏文：ཧཱུཾ་) mudra dispels obstacles. Among them, as previously mentioned, on the eastern spoke is Yamantaka, black in color, with the right and left faces being white and red respectively. Here, the main hands of all the wrathful deities embrace the consort. The remaining hands hold a vajra hammer, a cyan-blue sword, a green jewel with nine components, and a red eight-petaled lotus. On the southern spoke is Prajnakara, white in color, with the right and left faces being blue and red respectively. He holds a vajra hook, a white staff, and the previously mentioned embodied sword and jewel. On the western spoke is Padmakara, red, with the right and left faces being blue and white respectively. He holds a lotus, a sword, a jewel, and a wheel spoke.