Tibetan
ཤེས་ལྔ་པོ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཞེས་ལྔ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་གཞན་ཡིན་ནོ། །མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །ཕྱོགས་དང་མཚམས་དང༌། སྟེང་དང་འོག་གི་རྩིབས་བཅུ་པོ་རྣམས་དང༌། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཤེས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ད་མ་གཞན་ཡང་གཙུག་ཏོར་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བགེགས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་སྐུ་མདོག་གི་ངེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་གཉིས་དཀར་བ་དང༌། དམར་པ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་ཡང་དག་པར་འཁྱུད་པ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ལ། །ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ན་ཐོབ་དང༌། རལ་གྲི། དང་། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་རིམ་བཞིན་བསྣམས་པར་མཛད་པའོ། །ལྷོར་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོན་པོ་དང་དམར་པོ། །དབྱིག་པ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པའོ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ། །ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་དང༌། པདྨ་དང་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པའོ། །བྱང་དུ་བགེགས་མཐར་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པའོ། །ཤར་ལྷོར་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་སྒེག་པ་སྐུ་མདོག་སྡོག་པ། ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་དཀར་བ་དང་དམར་པ། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པའོ། །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་དབྱི་ག་སྔོན་སྐུ་མདོག་སྔོ་བ། ཞལ་གཡོན་དང་གཡོན་དཀར་བ་དང་དམར་བ། དབྱིག་པ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་ བསྣམས་པའོ། །ནུབ་བྱང་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བ་རྩི་གསུམ་དང༌། རལ་གྲི་དང་ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་བའོ། །འདི་དག་པས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་མ་གཏོགས་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནས་སྟོབས་པོ་ཆེའི་བར་ནི་གཟུགས་མི་སྡུག་པ། སྨིན་བསྡུས་དབུས་སྐྲ་གྱེན་འབར་བ། །ཨག་ཚོམ་སྨིན་མ་སྤྱན་དམར་སེར། །ཞལ་གདངས་པ་དང་ལྗགས་བསྐྱོད་པ། །མཆེ་གཙིགས་ཧ་ཧ་ཞེས་བཞད་པ། །གདུག་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་སྐུ་བརྒྱན་པ། །མིའུ་ཐུང་གསུས་པ་འཕྱང་བའོ། །བྱང་ཤར་དུ་མི་གཡོ་བ་ནི་འདོད་པའི
Chinese
五种智慧和完全清净的五蕴是它的因，所以称为五种智慧，说五种是其他的论典。如诀窍一样，方向和角落，以及上下十个轮辐，以及轮子的中心，对于刚刚所说的十种智慧，如其名号般清净的智慧自性，金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽），以及其他如顶髻和遍照等能彻底摧毁障碍的，都应如实观想。其中，忿怒尊的方向和身色的确定是这样的：东方轮辐上的忿怒尊是阎魔敌，身色蓝色，三面，右面和左面是白色和红色。所有忿怒尊的第一双手都紧紧拥抱与自己相同的明妃，这是确定的。其余的手中分别拿着钺刀、宝剑、如意宝和莲花。南方是智慧终结者，身色白色，右面和左面是蓝色和红色，拿着橛、宝剑、如意宝和莲花。西方是莲花终结者，身色红色，右面和左面是蓝色和白色，拿着莲花、宝剑、如意宝和法轮。北方是障碍终结者，与阎魔敌相似，拿着忿怒金刚、宝剑、如意宝和莲花。东南方是欲王，忿怒傲慢者，身色杂色，右面和左面是白色和红色，拿着铁钩、宝剑、如意宝和莲花。西南方是蓝色橛，身色蓝色，左面和右面是白色和红色，拿着橛、宝剑、如意宝和莲花。西北方是大威力者，与阎魔敌相似，拿着三尖杖、宝剑、如意宝和莲花。这些中，除了欲王之外，从阎魔敌到大威力者，形象都不悦，眉毛紧锁，头发向上燃烧，胡须、眉毛和眼睛是红色和黄色，张着嘴，舌头颤动，龇着牙，发出“哈！哈！”的笑声，用凶猛的蛇装饰身体，矮小，肚子下垂。东北方是不动尊，是欲
English
The five wisdoms and the five aggregates that are completely purified are the cause of it, so it is called the five wisdoms, and saying that five is another scripture. As in the instructions, the directions and corners, and the ten spokes above and below, and the center of the wheel, for the ten wisdoms just mentioned, the wisdom nature that is as pure as its name, Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Diamond Hum), and others such as Ushnishavijaya and Vairochana, which can completely destroy obstacles, should be visualized as they are. Among them, the determination of the direction and body color of the wrathful deities is as follows: The wrathful deity on the eastern spoke is Yamantaka, with a blue body color, three faces, and the right and left faces are white and red. It is certain that the first two hands of all wrathful deities tightly embrace the consort who is the same as themselves. In the remaining hands, they hold a chopper, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus in order. In the south is Prajñāntaka, with a white body color, and the right and left faces are blue and red, holding a stake, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. In the west is Padmāntaka, with a red body color, and the right and left faces are blue and white, holding a lotus, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a wheel. In the north is Vighnāntaka, similar to Yamantaka, holding a wrathful vajra, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. In the southeast is Kāmarāja, the wrathful arrogant one, with a variegated body color, and the right and left faces are white and red, holding an iron hook, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. In the southwest is Nīlāṅkuśa, with a blue body color, and the left and right faces are white and red, holding a stake, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. In the northwest is Mahābala, similar to Yamantaka, holding a trident, a sword, a wish-fulfilling jewel, and a lotus. Among these, except for Kāmarāja, from Yamantaka to Mahābala, the images are unpleasant, with eyebrows furrowed, hair burning upwards, beard, eyebrows, and eyes are red and yellow, mouth open, tongue trembling, teeth bared, laughing "Ha! Ha!", adorned with fierce snakes, short, with a drooping belly. In the northeast is Achala, which is desire.
Tibetan
་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། ནོར་བུ་དང་། པདྨ་བསྣམས་པ་མི་གཡོ་བའོ། །སྟེང་དུག་ཙུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་ཞལ་གཡས་དང་གཡོན་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སེར་པོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པའོ། །འཁོར་ལོ་འབར་བས་རབ་རུ་བསྐོར་བའོ། །འོག་ཏུ་ནི་གནོད་མཛེས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པའོ། །འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ནི་ཧཱུཾ་མཛད་གནོད་མཛེས་དང་འདྲ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཞགས་པ་བསྣམས་པའོ། །གཡོན་དང་གཡས་ལོགས་སུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པ་གན་རྒྱལ་དུ་འདུག་པ་ལ། །རྣ་བ་གཡོན་པའི་སྟེང་དང༌། ནུ་མ་གཉིས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་གཡོན་བརྐྱང་བས་མནན་ཏེ་བཞུགས་པའོ། །འདི་དག་ལས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བར་ནི་ཁྲོ་བོ་སྒེག་པ་སྒེག་པ་མཆེ་བ་ཅུང་ཟད་གཙིགས་པ། ཨག་ཚོམ་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་མངའ་བའོ། །གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་བར་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་པ་དང་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དམ། །རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་པ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གྲུ་གསུམ་པ། ནང་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན། དབུས་ན་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དེར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་བྷཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྷཱུཾ་ཉིད་བསམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་དང་འཁོར་ལོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡན་ལག་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་རྣམས་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད
Chinese
如同国王一般，手持宝剑、金刚杵、珍宝和莲花，不可动摇。上方顶髻转轮王，身色黄色，右脸和左脸分别为蓝色和白色，手持黄色法轮、宝剑、珍宝和莲花。法轮被火焰环绕。下方如同悦意欲王，手持金刚杵、宝剑、珍宝和莲花。法轮的中心是吽造（藏文：ཧཱུཾ་མཛད།），如同悦意，手持金刚杵、宝剑、铁钩和绳索。左右两侧是伟大的自在天，与配偶一同坐在甘扎拉（一种坐姿）。左耳上方和两个乳房依次被左腿压住。从这些悦意欲王等，直到金刚吽造之间，都是妩媚的忿怒尊，略微露出牙齿，没有胡须，拥有珍宝头饰和珍宝饰品。从阎魔敌等，直到金刚吽造之间，都安住在各种莲花和太阳的座垫上，左腿伸展，拥有太阳光芒的坛城。之后，是安住在守护轮中央的金刚吽造吗？从自己所喜爱的任何本尊完全转化而来，以法生印向上仰视而安住。是身、语、意完全清净的三棱锥，内部具有虚空的自性。观想中央有莲花和各种金刚杵安住。在法生之中，各种金刚杵的中心，安住在月轮上的bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ།，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）。从完全转化的bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ།，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）中，观想十二辐法轮，即无明等十二缘起支完全清净的自性。在其中心，观想月轮上的bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ།，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）本身，然后诸如来以开展为先导，从字母bhūṃ（藏文：བྷཱུཾ།，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：种子字）和该法轮完全转化而来，观想毗卢遮那佛与明妃的支分中，真实生起的基之坛城，菩提分法三十七品完全清净的自性。因此，诸如来和凡夫俗子，在真如性上是没有分别的。
English
Like a king, holding a sword, vajra, jewel, and lotus, unmoving. Above, the crown chakra universal monarch, body color yellow, right and left faces blue and white, holding a yellow wheel, sword, jewel, and lotus. The wheel is surrounded by flames. Below, like Kama, the king of desire, holding a vajra, sword, jewel, and lotus. In the center of the wheel is Hūṃ-maker, like Kama, holding a vajra, sword, hook, and lasso. On the left and right sides are the great Ishvara with consort, sitting in the gan-gyal posture. The left ear and two breasts are pressed down by the left leg, respectively. From these Kama kings, etc., up to Vajra Hūṃ-maker, are wrathful and seductive, slightly bared fangs, without a beard, possessing a jewel diadem and jewel ornaments. From Yama's slayer, etc., up to Vajra Hūṃ-maker, abide on various lotus and sun cushions with the left leg extended, possessing a mandala of sunlight. Then, is Vajra Hūṃ-maker abiding in the center of the protective wheel? From whatever deity one desires, completely transformed, abiding with the dharma-arising mudra facing upwards. A triangle of completely pure body, speech, and mind, with the nature of space inside. One should contemplate a lotus and various vajras abiding in the center. Within that dharma-arising, at the center of the various vajras, from the completely transformed bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ།, Devanagari: भूं, Romanized Sanskrit: bhūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) abiding on the moon mandala, one should contemplate the twelve-spoked wheel, the nature of the twelve links of dependent origination, such as ignorance, completely purified. At its center, contemplating the bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ།, Devanagari: भूं, Romanized Sanskrit: bhūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) itself on the moon mandala, then the Tathagatas, preceded by expansion, from the letter bhūṃ (Tibetan: བྷཱུཾ།, Devanagari: भूं, Romanized Sanskrit: bhūṃ, Literal Chinese meaning: seed syllable) and that wheel completely transformed, one should contemplate the nature of the completely purified thirty-seven factors of enlightenment, the mandala of the basis that truly arises from the limbs of Vairochana and his consort. Therefore, the Tathagatas and ordinary beings are non-dual in suchness.