Tibetan
་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལཾ་ཛྲཱྀ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཁཾ་དང་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་སྟན་ལ་གནས་པའི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་རང་རང་གི་ས་བོན་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །འདིར་ལ་ལ་ནི། རང་གི་ས་བོན་འོད་རྣམས་ཀྱིས། །རང་གི་མིག་སོགས་ས་སྙིང་ལ། །སོགས་པས་ཇི་བཞིན་བཀང་བྱས་ནས། །ཞེས་སྨོས་པས། ནང་གི་བདག་ཉིང་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། ཁམས་དང་ཕུང་པོ་ཡང་དག་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུང་ལས་དགེ་སློང་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དེ། གང་གི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལྷག་པར་བསྒོམ་པར་གྱུར་པས་ནི་འབྲས་བུ་ལྷག་པར་ཐོབ་པར་རིགས་པ་ཡིན་པས་ལྷག་པ་ནི་མཆོག་གི་མ་ཚང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ཐོབ་པས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་པར་དག་པ་ཐུགས་དང་གསུངས་དང་སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྤྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་ཐུགས་ རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོ
Chinese
并且色蕴完全转变为第九类珍宝，成为宝生佛。受蕴的种子字ལཾ་（藏文，梵文天城体lam，梵文罗马拟音laṃ，汉语字面意思：朗）和莲花完全转变成为无量光佛。想蕴的种子字ཁཾ་（藏文，梵文天城体kham，梵文罗马拟音khaṃ，汉语字面意思：康）和宝剑完全转变成为不空成就佛。行蕴的种子字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）和金刚杵完全转变成为不动佛，应当如此观想。在这些佛尊的心间，于各自的座垫上，在如前所述的标识中央，观想各自的种子字。成熟的果报微小，以及，趋近成就的支分微小，这是第二种。在此，有些人说：“以自己的种子字的光芒，将自己的眼睛等同于地藏菩萨等，以‘等’字，如实充满之后”，如此说道。因此，他们说，加持内在自性的六处是趋近成就。然而，其他人说，那不是的。因为成熟是遍知的体性，而遍知也是完全了解内外自性的蕴、界和处的体性。因此，眼睛等是趋近象征，应该重视外在的处，并且应该如实加持界和蕴。对此，《律经》中说：“比丘们，所谓的遍知，是指五蕴、十二处和十八界，谁能知晓这些，他就是遍知。”此外，因为通过更加殊胜的禅修，理应获得更加殊胜的果报，所以殊胜是最好的，不圆满则不是这样。之后，通过获得法、受用圆满和化身，就能利益众生，因此，法、受用圆满和化身清净，被称为加持心、语和身。对此，观想心间的月亮上的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的金刚杵的中心，在月亮上安住的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字本身，从中生出微细的金刚杵，中心以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标识，观想它的光芒，由此，诸如来、嬉戏女等先行，微细金刚杵的种子字完全转变，在心间月亮的标识中央，心 金刚杵如同大手印的自性。
English
And the aggregate of form is completely transformed into the ninth type of precious jewel, becoming Ratnasambhava. The aggregate of feeling, with the seed syllable ལཾ་ (Tibetan, Devanagari lam, Romanized Sanskrit laṃ, literal Chinese meaning: Lang) and the lotus, is completely transformed into Amitabha. The aggregate of perception, with the seed syllable ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari kham, Romanized Sanskrit khaṃ, literal Chinese meaning: Kang) and the sword, is completely transformed into Amoghasiddhi. The aggregate of consciousness, with the seed syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) and the vajra, is completely transformed into Akshobhya, one should contemplate thus. In the hearts of these deities, on their respective seats, in the center of the signs as described above, one should contemplate their respective seed syllables. The matured result is small, and the limb of approaching accomplishment is small, this is the second. Here, some say, "With the lights of one's own seed syllable, one's own eyes, etc., like the essence of the earth, etc., having filled them as they are," thus it is said. Therefore, they say that blessing the six internal sense bases of self-nature is approaching accomplishment. However, others say that it is not so. Because maturation is the nature of omniscience, and that omniscience is also the nature of completely knowing the aggregates, elements, and sense bases of internal and external self-nature. Therefore, the eyes, etc., are approaching symbols, one should emphasize the external sense bases, and one should view the elements and aggregates as being properly blessed. On this, the Sutra says, "Monks, what is called omniscience is the five aggregates, the twelve sense bases, and the eighteen elements. Whoever knows these is omniscient." Furthermore, because by meditating more excellently, it is reasonable to obtain a more excellent result, therefore excellence is the best, and incompleteness is not so. Then, by obtaining Dharma, enjoyment, and nirmanakaya, one benefits beings, therefore, Dharma, enjoyment, and the purification of the nirmanakaya are called the blessing of mind, speech, and body. On this, contemplate the vajra born from the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable on the moon in the heart, the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable itself residing on the moon in the center, from which a subtle vajra is born, the center marked with the ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) syllable, contemplate its rays of light, from which the Tathagatas, Playful Women, etc., go forth, the seed syllable of the subtle vajra is completely transformed, in the center of the sign of the moon in the heart, the heart vajra is like the nature of the Great Seal.
Tibetan
ས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསམས་ལ་དེ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་དང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཆགས་པས་ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་གང་བར་ལྷག་པར་མོས་ལ། རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་དེ་ཤིན་ཏུ་མ་ཉེས་པར་བྱས་ཤིང་རབ་ཏུ་མཆོད་པས་དེ་རྣམས་མངོན་པར་དགྱེས་པར་བསམས་ལ་རང་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སྦྲུལ་པ་དང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱ་སྟེ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་མེད་པས་ན་རང་གི་སྤྲུལ་པ་ལའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་པས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་མེད་པར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །ལྐོག་མར་ཡང་སྔ་ མ་བཞིན་དུ་ཨཱཿ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨཱཿ་ཕྲ་མོ་དང་པདྨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུངས་རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུར་བསམས་ལ་མཆོ
Chinese
地的身体完全清净，于其心中，又观想月亮上安住的金刚中心有种子字 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，并于此将心金刚完全散发。观想这些和无始以来完全成就的如来，由于利益众生的事业，充满整个虚空。从自己心金刚的标志中心安住的 ཧཱུྃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中，散发形象金刚等的光芒。观想这些融入和自己一样的明智之中。由于这些变成宽广盛大的极喜的自性，所以对这些没有丝毫怠慢，并且极度供养，观想这些显现欢喜，为了加持自己的心金刚。也对自己的化身和无始以来成就的如来的心安住处，以名为“具德金刚”等的誓言进行两次加持： 具德金刚心执持， 金刚不坏三修习。 今我加持已完毕， 祈请金刚心成就。 因为无始，所以是对自己的化身。十方安住的诸佛， 金刚不坏三修习。 今我加持已完毕， 祈请金刚心成就。 因为是从无始以来完全成就的。之后，在祈请之后，观想这些的自性融入心金刚，以此加持。为了所有如来的心金刚和自性平等。 念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 资达 瓦日ra 斯瓦巴瓦 阿玛 扩杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，心，金刚，自性，自我，我是)，生起无二清净的慢心。同样，在两乳之间祈请的无间，观想日轮上智慧勇识誓言勇识般誓言的法印自性为金刚的中心。在隐处也如前一样，从 ཨཱཿ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)中生出的莲花中心，有细微的字母 ཨཱཿ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，从莲花完全变化，观想圆满报身完全清净，法之手印自性为语金刚世间自在等，并供养。
English
The body of the earth is completely pure. In its heart, visualize the seed syllable ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the center of the vajra residing on the moon. Then, emanate the mind vajras completely. Visualize these and the Tathagatas who have been perfectly accomplished since beginningless time, filling the entire sky due to their activities for the benefit of beings. From the ཧཱུྃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) residing at the center of the mark of your own mind vajra, emanate rays of light, such as the form vajra. Visualize these entering into the wisdom that is like yourself. Since these have become the nature of vast and extensive supreme joy, treat them without any negligence and offer them supremely. Visualize these manifesting joy, in order to bless your own mind vajra. Also, to the dwelling place in the heart of the Tathagatas who have been accomplished from your own emanation and beginningless time, bless them twice with vows such as "Glorious Vajra": Glorious Vajra, holding the mind, Practicing the three indestructible vajras. Now I have completed the blessing, I pray that the Vajra mind may accomplish. Because it is beginningless, it is to your own emanation. The Buddhas residing in the ten directions, Practicing the three indestructible vajras. Now I have completed the blessing, I pray that the Vajra mind may accomplish. Because it has been perfectly accomplished since beginningless time. Then, after the prayer, visualize that the nature of these enters the mind vajra, and be blessed by it. In order for the mind vajra of all the Tathagatas and the nature to be equal. Recite: Om Sarva Tathagata Citta Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Devanagari: ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, all, Tathagata, mind, vajra, nature, self, I am), and generate the pride of non-duality and purity. Similarly, in the space between the two breasts, without interruption of the prayer, visualize the nature of the samaya mudra, like the wisdom being and samaya being on the sun disc, as the center of the vajra. In the secret place, also as before, in the center of the lotus arising from ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), there is the subtle letter ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), and from the complete transformation of the lotus, visualize the complete enjoyment body as completely pure, the nature of the Dharma mudra as speech vajra Lokeshvara, and offer.