Tibetan
་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ལྷའི་ཁ་དོག་གོ །དེའི་སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ཉིད་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྟེ་བ་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྭཱ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ནས་པུས་མོའི་བར་དུ་ཨཱཿ་དང་པདྨ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །པུས་མོ་ནས་རྐང་བའི་བར་དུ་ཧཱ་དང་རལ་གྲི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་མདོག་ཏུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་གསང་བའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ལ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཟེ་བ་ཅན། དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་གསང་བའི་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ་རྩེ་གཅིག་པ་དམར་པོ་ནོར་བུའི་ཆ་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསལ་བ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཡི་གེ་གཉི་གའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསམས་ལ་ཤེས་རབ་དམ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཐབས་དང་བཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་རང་དང་གཉི་གའི་ལུས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ། སོ་སོའི་རྡུལ་རྡུལ་རབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ལ། རང་གི་ལུས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུམ་ཉེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་གཉིས་སུ་ མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་བ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བར་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ། རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་མཐའ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་བཀུག་ལ་
Chinese
是微细自性的本尊之颜色。从其心间到脐间，观想安住于自身的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，摧破义）和金刚完全转变，是不动佛的自性。从脐间到密处之间，观想娑（སྭཱ，Sva，स्वा，自性）和珍宝完全转变，是宝生佛的微细自性。从密处到膝盖之间，观想阿（ཨཱཿ，Āḥ，आः，生起义）和莲花所生的无量光佛的微细自性。从膝盖到脚之间，观想哈（ཧཱཿ，Hāḥ，हाः，空性义）和宝剑完全转变的不空成就佛的微细自性，即智慧之身，如此观想自身的颜色。之后，从其密处的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，摧破义）完全转变，生出八瓣红莲花，具有由阿（ཨ，A，अ，无）所生的各种花蕊。同样，从自身的密处吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，摧破义）完全转变，生出红色五股金刚杵或一股金刚杵，具有宝珠的特征，由嗡（ཨོཾ，Oṃ，ओं，圆满）所生。生起并如口诀所说，为了使菩提心清晰，观想显现和作用的二字作为修持方便，因为这是与智慧圣物相符的方便和决断。为了将未颠倒的本初之身和二者之身融入所有如来，观想各自的微尘都是微尘坛城的自性。通过认识到自己的身体与此无二无别，使所有如来欢喜，如此特别地信奉，并开始金刚和莲花的平等结合。之后，以法性，生起对如来们无有错谬的自性之平等性的理解，以及无二的慢心，念诵：嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努RA嘎纳 班匝 娑巴瓦 阿玛 郭杭（ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svābhāva ātmako'haṃ，唵，一切，如来，爱染，金刚，自性，我）。如此，从观修空性到最终使之欢喜，这是最初的结合三摩地。 坛城胜王的等持。 为了修持中间的等持，为了证悟极端的究竟，所以称为伟大。因此，为了生起它，应当修持坛城之王胜妙的等持。之后，以智慧勇识心间标志的脐间所安住的吽（ཧཱུྃ，Hum，हूँ，摧破义）字的光芒铁钩，勾召十方安住的如来众
English
Is the color of the deity of the essence of subtle particles. From its heart to the navel, visualize the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Destroying meaning) and Vajra residing in oneself completely transformed, is the essence of Akshobhya. From the navel to the secret place, visualize Sva (སྭཱ，Sva，स्वा，Own being) and the jewel completely transformed, is the subtle essence of Ratnasambhava. From the secret place to the knees, visualize Ah (ཨཱཿ，Āḥ，आः，Arising meaning) and the lotus-born subtle essence of Amitabha. From the knees to the feet, visualize Ha (ཧཱཿ，Hāḥ，हाः，Emptiness meaning) and the sword completely transformed, is the subtle essence of Amoghasiddhi, which is the body of wisdom, thus contemplate one's own color. Then, from the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Destroying meaning) of its secret place completely transformed, arises an eight-petaled red lotus, possessing various stamens born from A (ཨ，A，अ，Without). Similarly, from the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Destroying meaning) of one's own secret place completely transformed, arises a red five-pronged or one-pronged vajra, possessing the characteristic of a jewel, born from Om (ཨོཾ，Oṃ，ओं，Perfection). Generate and, as the oral instructions say, in order to clarify the bodhicitta, contemplate the two letters of manifestation and action as a means of practice, because this is the means and determination that corresponds to the sacred object of wisdom. In order to integrate the undeluded primordial body and the two bodies into all the Tathagatas, visualize that each dust particle is the nature of the mandala of dust particles. By realizing that one's own body is inseparable from this, please all the Tathagatas, thus particularly believe, and begin the equal union of vajra and lotus. Afterwards, by the nature of reality, generate an understanding of the equality of the nature of the Tathagatas without error, and the pride of non-duality, recite: Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako'ham (ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་གཎ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svābhāva ātmako'haṃ，Om, all, Tathagata, attachment, vajra, own being, I). Thus, from contemplating emptiness to ultimately pleasing, this is the first union samadhi. The Samadhi of the Supreme King of Mandalas. In order to practice the intermediate samadhi, it is called great in order to realize the ultimate extreme. Therefore, in order to generate it, one should practice the supreme samadhi of the King of Mandalas. Then, with the hook of light rays of the Hum (ཧཱུྃ，Hum，हूँ，Destroying meaning) syllable residing at the navel of the mark of the heart of the wisdom being, summon the assembly of Tathagatas residing in the ten directions.
Tibetan
དེ་ཉིད་དུ་བཅུག་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བར་གྱུར་བ་དང༌། རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པར་བསམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རང་གི་ས་བོན་དུ་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་དེའི་ས་བོན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། ལྷ་བཅུ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོར་བཅས་པ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང༌། གདན་དང༌། ཞལ་དང༌། ཕྱག་དང༌། ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བ་དེ་ཉིད་དུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ། རང་གི་བདག་པོ་ལས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་ནས་རང་གི་མིང་བརྗོད་དེ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲགས་ནས། འབྱིན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་དེ་ལས་རེ་རེ་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཐུགས་དང་ཞེས་སྡང་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྔར་བཤད་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཕྱུང་ལ། དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ལ། སྒྲ་སྐད་དང་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དད་པར་བྱས་ནས་རང་གི་གདུལ་བྱ་བདག་དང་གིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་བཟློག་ནས། དེ་ཡང་བདག་དང་བདག་གིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། གནོད་སེམས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་ཞེ་སྡང་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བདེ་དང་དེའི་གཉེན་པོ་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་བར་བསྟན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྲ་བོ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ། རྣམས་པར་ཤེས་པའི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པ། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སླར་བྱོན་ཏེ་རང་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བའོ། །འདིར་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བརྗོད་བར་འདོད་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་གྱིས་དབྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱེ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བྱུང་
Chinese
于彼处安置，令菩提心融化，从自己的秘密金刚道中取出，观想安住在与自己相似的智慧的秘密莲花之中，由此完全转变，观想为自己的种子。如来等以欢喜等为前导，由此其种子完全转变。十九尊主尊之坛城，连同所依与能依，各自的身色、坐垫、面容、手、手印等完全明晰，于彼处稳固。从自己的上师处如实获得口诀的随许后，念诵自己的名字，宣称为金刚自性，以念诵发出的咒语为前导，次第从其中一一取出。以“བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文，वज्रधृक，vajradhṛka，持金刚者）”来真实劝请，取出识蕴和心，以及大嗔恨，和法界极度清净之体性不动佛，具有之前所说的面容等。由此遍布十方世界的一切界，声音和化身及神变等进入的各种差别，如其所应地信奉，从自己的所化众生对我和我所的显现执着中扭转。那也是与我和我所显现欲求之事物相符顺，具有损害心之相的，一切烦恼性的嗔恨，对于我和我所的安乐及其对治的空性，确定显示，烦恼一切之大敌的体性，一定与大嗔恨相结合。识仅仅是各自的分别而已，如此自己体性的识是空性，因为垢染是暂时的，显示心之自性光明，由此确定为法界极度清净之自性。再次返回，观想进入自己的身语意金刚。此处，以想要表达的因和果的差别仅仅是不同来区分，清净的差别是不动佛瑜伽士，以“བཛྲ་དྷྲྀཀ་（藏文，वज्रधृक，vajradhṛka，持金刚者）”此咒语，出现大金刚持。
English
Having placed it there, causing the bodhicitta to melt, taking it out from one's own secret vajra path, visualizing it dwelling within the secret lotus of wisdom similar to oneself, thereby completely transforming it, visualizing it as one's own seed. The Tathagatas, with joy and so forth as the prelude, thereby their seed completely transforms. The mandala of the nineteen deities, together with the support and the supported, each with their own body color, seat, face, hand, hand implements, and so forth, completely clear, firmly established in that place. Having received the permission of the oral instructions from one's own master as they are, reciting one's own name, proclaiming it as the nature of vajra, with the recitation of the mantra of emanation as the prelude, gradually extracting each one from it. By "བཛྲ་དྷྲྀཀ་（Tibetan, वज्रधृक, vajradhṛka, Vajra Holder）" truly urging, extracting the aggregate of consciousness and the mind, as well as great hatred, and the nature of Akshobhya, the essence of the Dharma Realm, which is extremely pure, possessing the face and so forth mentioned earlier. By this, pervading all the realms of the ten directions, believing in the various distinctions of the entry of sounds, emanations, and miracles, as appropriate, turning away from the manifest attachment of one's own disciples to self and mine. That is also in accordance with the objects that are manifestly desired as self and mine, the anger that is characterized by harmful intent, the afflictions, the happiness of self and mine, and the emptiness that is the antidote to it, definitely showing that the nature of the great enemy of all afflictions must be combined with great hatred. Consciousness is merely the individual discriminations, thus the consciousness of one's own nature is emptiness, because the stains are temporary, showing the luminosity of the nature of the mind, thereby definitely establishing it as the nature of the Dharma Realm, which is extremely pure. Returning again, visualizing entering one's own body, speech, and mind vajra. Here, the distinction of wanting to express the difference between cause and effect is merely by difference, the distinction of purity is the Akshobhya yogi, by this mantra "བཛྲ་དྷྲྀཀ་（Tibetan, वज्रधृक, vajradhṛka, Vajra Holder）", the great Vajradhara appears.