Chinese
应当禅修。而且，如来和凡夫众生，以真如二者无别的自性，没有不平等，所以是四方形的。同样，身体、感受、心和法，以远离一和多而结合，无论什么支分，仅仅是进入各种各样的支分，这个身体是远离所取等等的，以远离的心，完全忆念，安住于近处，所以，身体、感受、心、法，称为四念住的四者完全清净，是东方的门。断除已生和未生的不善，为了不生起；生起和未生的善，为了生起和安住，次第发起，完全守护和分别，以及精勤努力，称为四种精进完全清净，是第二，即南方的门。欲、精进、心、行，即四神足完全清净，是第三，西方的门。信、精进、念、定、慧，五根完全清净，是第四，北方的门。有寻、有伺、喜、乐、一心，即五支的初禅，以及内自性极清净，喜、乐、一心，即具足四支的第二禅，以及舍、念、正知、乐、一心，即具足五支的第三禅，以及舍完全清净，念完全清净，无苦乐的感受，和一心，即具足四支的第四禅，这样依次四禅完全清净，是四种马车。勇健行、虚空藏、无垢、狮子游舞的等持完全清净，以四种门柄完全围绕，同样，忍辱和法，以及义和咒的形像所取完全清净的天女众，手持各种各样的供品，安住于门柄，以及满足所有众生各种各样的想法的无余珍宝。
English
One should meditate. Moreover, the Tathāgata and ordinary beings, with the nature of being non-dual with Suchness, are without inequality, therefore they are four-sided. Similarly, the body, feelings, mind, and dharmas, by being united by being apart from one and many, whatever branch, merely entering into various branches, this body is separated from grasping and so on, with a separated mind, completely remembering, abiding nearby, therefore, body, feelings, mind, dharmas, the four called the four mindfulnesses are completely pure, it is the eastern gate. Abandoning the arisen and unarisen unwholesome, in order not to arise; arising and unarisen wholesome, in order to arise and abide, gradually initiating, completely guarding and distinguishing, and diligently striving, the four exertions called completely pure, is the second, that is, the southern gate. Desire, effort, mind, conduct, that is, the four legs of miraculous power are completely pure, it is the third, the western gate. Faith, effort, mindfulness, concentration, wisdom, the five faculties are completely pure, it is the fourth, the northern gate. Initial thought, discernment, joy, bliss, one-pointedness of mind, that is, the first dhyana of five branches, and the inner self is extremely pure, joy, bliss, one-pointedness of mind, that is, the second dhyana endowed with four branches, and equanimity, mindfulness, clear knowing, bliss, one-pointedness of mind, that is, the third dhyana endowed with five branches, and equanimity completely pure, mindfulness completely pure, without the feeling of suffering and bliss, and one-pointedness of mind, that is, the fourth dhyana endowed with four branches, thus successively the four dhyanas are completely pure, are the four chariots. The samadhi of Heroic Progress, Treasury of Space, Immaculate, and Lion's Play are completely pure, completely surrounded by four doorknobs, similarly, patience and dharma, and the form taken of meaning and mantra, the assembly of goddesses completely pure, holding various kinds of offerings in their hands, abiding in the doorknob, and the inexhaustible jewels that fulfill the various thoughts of all beings.
Tibetan
ས་པར་རྣམས་པར་སྤྲས་པའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་རྣམས་པར་བརྒྱན་པ་དང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་མདོ་དང་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང༌། གླེང་གཞི་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་རབ་ཡན་ལག་དགུའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པའི་ན་བ་དན་རྩེ་མོ་སྣ་ཚོགས་པའི་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཉིད་གསལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེ་ལོངས་དང་འདྲ་བས་ནས་མེ་ལོང་ངོ༌། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་དང༌། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མེད་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམས་པར་དག་པ་དང་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། མེ་ལོང་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། རྡ་ཡབ་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་རྣམས་པར་ཐར་བ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་འདི་ནི་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པའི་རྣམས་པར་ཐར་ པ་ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་གནས་པ་དེ་ནི་གསུམ་པའོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བཞི་བའོ་།རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་དྲུག་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བདུན་པའོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམས་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་དེ་སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཟིལ་གྱིས་མན་ན་ནམས་མཐོངས་བ་འདི་ནི་རྣམས་པར་ཐར་བ་དང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དེ་ཉིད་དུ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟོང་བ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པས་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམས་པར་ཐར་བརྒྱད་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཡང་འདི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་
Chinese
以各种装饰精美庄严的地面，以及应被调伏者而出现的，以经和律宣说的，授记，偈颂，自说，譬喻，本事，广大的部类，称为九部经的圣法，普遍宣扬的幡顶端各种铃铎发出声音，被风吹动着。智慧自身显现如同镜子一般，乃至镜子啊。其自性的忆念，以及，妙法彻底分别，喜悦，极度轻安，禅定，精进，舍，菩提的七支完全清净的特征等，以及圆满的花朵，完全清净的网和半网，月亮，月亮，太阳，镜子，花鬘，以及具有燃烧光芒的火焰。观有色之色是第一解脱。内在认为无色，而观外面的色，这是第二。不净的解脱，以身体现证，圆满成就而安住，这是第三。虚空无边处是第四。识无边处是第五。无所有处是第六。非想非非想处是第七。灭尽定是第八。如此八解脱，从胜者之母中，观有色之色，即是空性（藏文：སྟོང་བ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），无相（藏文：མཚན་མ་མེད་པ།，梵文天城体：अनिमित्त，梵文罗马拟音：animitta，汉语字面意思：无相），无愿（藏文：སྨོན་པ་མེད་པ།，梵文天城体：अप्रणिहित，梵文罗马拟音：apraṇihita，汉语字面意思：无愿）的形态所压服，此乃第一解脱。乃至彼处灭尽定，以空性（藏文：སྟོང་བ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性），无相（藏文：མཚན་མ་མེད་པ།，梵文天城体：अनिमित्त，梵文罗马拟音：animitta，汉语字面意思：无相），无愿（藏文：སྨོན་པ་མེད་པ།，梵文天城体：अप्रणिहित，梵文罗马拟音：apraṇihita，汉语字面意思：无愿）的形态压服而见，此乃第八解脱。又，此乃吉祥胜初的广释，是根嘎宁波的尊者所说的。这八种解脱的清净，是依次以轮等八根柱来庄严，所有佛陀无有阻碍地
English
Grounds adorned with various ornaments, and arising from the power of those to be tamed, proclaimed through sutras and vinaya, prophecies, verses, self-utterances, parables, birth stories, and extensive sections, the sacred Dharma of the nine-part scriptures, universally proclaimed, the sound of various bells at the tip of the banner, moved by the wind. Wisdom itself is clear, like a mirror, even to the mirror. The self-nature of mindfulness, and, the thorough distinction of Dharma, joy, extreme pliancy, samadhi, diligence, equanimity, the seven branches of enlightenment with completely pure characteristics, and so on, and the perfect flowers, the completely pure net and half-net, the moon, the moon, the sun, the mirror, the garland of flowers, and possessing a burning flame. Seeing forms with form is the first liberation. Internally perceiving no form, and seeing external forms, this is the second. The liberation from ugliness, having realized it with the body, perfected and abiding, this is the third. The sphere of infinite space is the fourth. The sphere of infinite consciousness is the fifth. The sphere of nothingness is the sixth. The sphere of neither perception nor non-perception is the seventh. The cessation of feeling and perception is the eighth. Thus, the eight liberations, from the Mother of the Victorious Ones, seeing forms with form, that is emptiness (Tibetan: སྟོང་བ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), signlessness (Tibetan: མཚན་མ་མེད་པ།, Sanskrit Devanagari: अनिमित्त, Sanskrit Romanization: animitta, Chinese literal meaning: signlessness), wishlessness (Tibetan: སྨོན་པ་མེད་པ།, Sanskrit Devanagari: अप्रणिहित, Sanskrit Romanization: apraṇihita, Chinese literal meaning: wishlessness) in form, this is the first liberation. And from that very place, the cessation of feeling and perception, with emptiness (Tibetan: སྟོང་བ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: shunyata, Chinese literal meaning: emptiness), signlessness (Tibetan: མཚན་མ་མེད་པ།, Sanskrit Devanagari: अनिमित्त, Sanskrit Romanization: animitta, Chinese literal meaning: signlessness), wishlessness (Tibetan: སྨོན་པ་མེད་པ།, Sanskrit Devanagari: अप्रणिहित, Sanskrit Romanization: apraṇihita, Chinese literal meaning: wishlessness) in form, having subdued and seen it, this is the eighth liberation. Also, this is the great explanation of Glorious Supreme First, spoken by the venerable Kunga Nyingpo. The purity of these eight liberations is that they are adorned in sequence by the eight pillars of wheels and so on, and all Buddhas are without interruption.
Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ཟླུམ་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་བླན་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོད་པ་ལྔས་ཉེ་བར་བརྒྱན་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་ཀྱང་དེར་གཏོགས་པའི་ཉེས་བས་མ་གོས་པས་སྡོང་བུ་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་གྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པར་བྱས་པའི་ལྷའི་གནས་བཅུ་དགུ་ལ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་མུན་ནག་རྣམ་པར་སེལ་ཅིང་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའི་འདམ་རྫབ་ཡད་དག་པར་སྐེམས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཉི་མའི་གདན་བདུན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བའི་མྱུ་གུ་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བའི་གདན་བཅུ་གཉིས་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟན་ལ་གནས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེས་བརླན་པ་དང༌། །བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་གང་བས་བརྒྱན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁ་དོག་ལྔ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཁང་བ་བརྩེགས་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་པར་དག་པས་རང་གི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་བུམ་པའི་དབུས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པའི་ཕྲེང་གཉིས་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟླ་བ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ། ཀ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བྱའི་ཡི་གེ་ཚར་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་སུ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་ཕྲེང་གཅིག་གནས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པོ་བསྒོམས་པར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱ་ལ་འདི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི
Chinese
以金刚之方式转法轮，于八柱之上，以金刚鬘圆满围绕，对于色等诸法，无有颠倒，具足无上且无边的五种欲妙，以极清净的法界五供供养庄严，虽示现与一切众生无别，然不为彼等之过失所染，以具足树干之种种莲花座，精美严饰十九天处，消除属于一切有情相续之黑暗，彻底干涸十不善之泥沼，使菩提心之苗芽圆满成熟，故具足智慧自性之七日座，如是，能寂灭一切有情之烦恼痛苦，能使善根之苗芽增长，故具足大悲自性之十二月座，安住于种种莲花座之上，以慈悲滋润，为圆满福德与智慧之资粮故，以充满之宝瓶庄严，乃五智之自性，故为五色所成之楼阁。彼等清净故，当观想自心即是如是之形相。之后，于彼宝瓶中央之月座上，生起三十二大丈夫相，由十六元音字母顺逆各倍增之二列所成，观想智慧自性之二自心之智慧月亮。于其上，生起八十随好，于以ཀ་等为首之六十四个明文字母中，中央安住一列十六元音字母，由八十圆满之字母所成，观想大悲自性之二月轮。当观此二月轮为阿赖耶识转变而成之大圆镜智清净显现，此二合一，即能转变烦恼意。
English
Turning the wheel of Dharma in the Vajra manner, with a complete circle of Vajra garlands on top of eight pillars, without any inversion for forms and so on, possessing the five desirable qualities that are unsurpassed and limitless, adorned with the five offerings of the utterly pure realm of Dharma, although showing no difference from all sentient beings, it is not stained by the faults of belonging to them, with various lotus seats complete with stems, beautifully adorned with the nineteen abodes of the gods, dispelling the darkness belonging to the continuum of all sentient beings and completely drying up the mire of the ten non-virtues, making the sprouts of Bodhicitta fully ripen, therefore possessing the seven sun seats of the essence of wisdom, similarly, pacifying the suffering of all sentient beings, and causing the sprouts of the roots of virtue to grow, therefore possessing the twelve moon seats of the essence of great compassion, abiding on various lotus seats, moistened with compassion, and adorned with full vases for the sake of perfecting the accumulation of merit and wisdom, being the essence of the five wisdoms, therefore a multi-storied mansion made of five colors. Since these are pure, one should contemplate one's own mind as such a form. Then, in the center of that vase, on the moon seat, generating the thirty-two major marks of a great person, formed from two rows of sixteen vowel letters, doubled in direct and reverse order, contemplate the moon of wisdom of the two self-minds, the essence of wisdom. On top of that, generating the eighty minor marks, in the center of the sixty-four clarifying letters beginning with 'ka', one row of sixteen vowel letters resides, formed from the eighty complete letters, contemplate the two moon mandalas of the essence of great compassion. One should view these two moons as the pure manifestation of the mirror-like wisdom, transformed from the Alaya-consciousness, and by uniting these two, one can transform the afflicted mind.