Tibetan
ས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་ལྔ་བའོ།། །། དྲུག་པ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་རབ་རུ་བཤད་བྱ་བ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཆོས་སྐུ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །རེས་འགའ་བ་ཉིད་དགག་པའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བ་དྲུག་པ་བཤད་པར་བྱ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་སྐུ་ཆེན་ཡང༌། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་གྱིས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྒྱུ་དག་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྣང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་ཡང༌། །ཁྱབ་དང་རྒྱས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག །ཐུགས་རྗེའི་རང་བཞིན་སྐུ་དེ་ཡང༌། །གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ལྟར། །སྲིད་པ་སྲིད་དུ་གནས་ནས་ནི། །བར་ཆད་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་འཇུག་ དེ་འདྲའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྐུ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུས་སུ། །དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་གནས་སྐབས་སུ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་སོགས་ཆུ་ཚོད་དང༌། །ཉིན་གཅིག་ཟླ་བ་ལོ་ལ་སྒོས། །གནས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅེས་བྱ། ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མི་སླུ་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཡང་ནི་དེ་སྐད་དུ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་སྦང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོ་ག་དེ་བསྒྲུབ་ཚེ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དེ་ཐོབ་ནས། །དེ་ནས་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡི་བར། །རྒྱུན་གྱི་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། འགོག་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་སྐུ་ཆེན་དང༌། བྲལ་བ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྦྱོར་བ་བདུན་པ་བཤད་པར་བྱ། །གོང་དུ་ཡང་དག་གསུངས་པ་ཡི། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དུས་བྱུང་བའི། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་རིགས་ལྡན་སྐུ། །ལན་ཅིག་བྱུང་ནས་མེད་པ་ནི། །འགོག་པ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །འགོག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ན། །ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་གྱུར་པ། །འགོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་།ཕྱིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མཆོག་གྱུར་པ། །འགོག་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་དུ་ནི། །དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མི་གཡོ་གཞུག་ཕྱིར་འགོག་མེད་དང༌། །གནས་ལ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཡང༌། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་སུ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ངེས་ཐོབ་པ། །དགའ་དང་དགའ་བ་བར་མ་དང༌། །དགའ་བྲལ་དགའ་བ་འགོག་ལས། །དེ་འདྲའི་སེམས་རྒྱུན་མྱོང་བ་སྟེ། །འགོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བ
Chinese
地的结合，即第五。 第六，不断绝的结合之解说。 现在要极力解说，无例安乐圆满法身和，大悲身之体性，为遮止有时之故，当解说第六结合。无例安乐圆满大身，以不住涅槃之方式，以不断绝之方式，恒常显现于清净之因等。如是，大乐法身亦，以周遍和广大之方式，乃至虚空存在之间，以不断绝之方式而行。大悲之自性身亦，如所化众生如何信乐，安住于有为有之中，无有间断而恒常行持。 如是不断绝之身，不住涅槃，是所应成办之体性。于智慧明觉自在之时，以三喜之状态，二刹那等至时辰和，一日月年等，安住称为不断绝。为使后来的果不欺骗，于彼亦如是说，是上师之口中所说。以明觉成熟，修持彼之禁行仪轨时，于彼之时获得彼，从彼之后直至轮回之边际，恒常安住。不断绝之结合，即第六。 第七，无有止息之结合之解说。 现在要极力解说，为使无例安乐圆满大身，远离清净，当解说第七结合。先前已如实宣说之，生起欢喜明觉之时，无例安乐圆满具种姓身，一旦生起之后消失，称为止息。从彼止息生起时，后来的果成为殊胜，当知无有止息。后来的果成为殊胜，当知无有止息，八自在之薄伽梵，为不退转之缘故是无止息，于处所亦如是，智者们应当了知。具缘者们之前亦，于智慧明觉自在时，从上师之口中决定获得，乐和乐之间，以及离乐之乐从止息，体验如是心续，说是无有止息。以明觉自在，
English
The union of earth, which is the fifth. Sixth, explaining the union of non-cessation. Now, I shall explain thoroughly, the unparalleled bliss-perfection Dharmakaya and, the essence of the body of great compassion, to negate the occasional, the sixth union shall be explained. The unparalleled bliss-perfection great body also, in the manner of not abiding in Nirvana, in the manner of non-cessation, constantly appears to pure causes and so on. Likewise, the great bliss Dharmakaya also, in the manner of pervasiveness and vastness, until the extent that space exists, proceeds in the manner of non-cessation. The body of the nature of great compassion also, according to how the beings to be tamed have faith, abiding in existence as existence, continuously acts without interruption. Such a body of non-cessation, not abiding in Nirvana, is the characteristic of what is to be accomplished. At the time of the power of wisdom and awareness, in the state of the three joys, from two moments and so on to hours, one day, months, and years, abiding is called non-cessation. In order to prevent the later fruit from being deceptive, it is also said thus, it is what is spoken from the guru's mouth. When the vows and rituals are practiced with the maturity of awareness, at that time, having obtained that, from then until the edge of samsara, it constantly abides. The union of non-cessation, which is the sixth. Seventh, explaining the union of non-cessation. Now, I shall explain thoroughly, in order to purify the unparalleled bliss-perfection great body from separation, the seventh union shall be explained. What was previously spoken correctly, when the time of the joy of awareness arises, the unparalleled bliss-perfection body endowed with lineage, once it arises and then disappears, is called cessation. When arising from that cessation, the later fruit becomes supreme, it should be known as non-cessation. The later fruit becomes supreme, it should be known as non-cessation, the Bhagavan of eight powers, is non-cessation because of not turning back, and likewise in the place, it should be known by the wise. Also before those with fortune, at the time of the power of wisdom and awareness, having definitely obtained from the guru's mouth, joy and the interval of joy, and the joy of separation from cessation, experiencing such a mind stream, it is said to be non-cessation. With the power of awareness,