Tibetan
་པོ་གཉེན་པོ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་གནས་ས་མེད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་ཆོ་ག་དང༌། །ལྟ་བ་དེས་ཚིག་མེད་པ་རུ། །བླ་ན་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཤེས་རབ་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །བཞི་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མཁའ་གཉིས་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མན་ངག་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་བརྟག །ལེགས་པར་གོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱལ་ལས། །འབངས་པའི་བྱ་བ་རྟོགས་པ་ན། །འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་བར་མ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར། །ཡང་དག་སྤྱན་ཅན་བདེ་ཆེན་འབྱུང༌། །གང་གང་ཡང་དག་དགའ་བྱེད་ཆགས། །དགའ་གཉིས་རབ་རུ་བདེན་ཉིད་མཐོང༌། །པདྨའི་དཀྱིལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར། །པད་སྙིང་ལ་ནི་འབྱོར་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀླུང་ནང་སེམས། །ནོར་བུ་རབ་ཏུ་མཐོང་བྱས་པས། །གང་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རུ། །བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་བཤད། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་བདུན་གྱིས་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་པ་ཤེས་པར་བྱས། །ཅི་ལྟ་ཞེ་ན། ལེགས་པར་སྒོམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །ནང་ནས་འཁོར་ལོ་གསལ་བྱ་སྟེ། །སོར་མོ་ཅུང་ཟད་གོ་བྱས་ཏེ། །སྙིང་འདར་པ་ཉམས་པ་དང༌། །སྤྱི་བོར་སྐྲ་གྲོལ་གོས་ཀྱང་འདོར། །རྡུལ་ཆུ་རིགས་པས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ། །བརྟན་པའི་དང་ཚུལ་ཤོར་ནས་ནོ། །རང་གི་བ་སྤྲུལ་ཀུན་ཀྱང་གཡོ། །མིག་དམར་ཕྲ་བས་རབ་བལྟས་པའི། །དགའ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རྟག་པའི་མདོག་གིས་ཡང་དག་བརྒྱན། །དེ་ནི་མེད་རྫོགས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་ནི། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་རབ་གསལ་བ། །གསལ་བ་ཉིད་ནི་མ་སྐྱེས་པའི། །སྐུ་ཆེན་དང་དུ་བླངས་གྱུར་ན། ཆོས་ཀྱིས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང༌། །སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །སྐུ་ཆེ་བལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི། །ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལྟར་སྣང་པ། །མཆོག་ཀུན་ལྡན་པས་རིག་མས་འཁྱུད། ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུས་སུ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས། །ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །གནས་ནས་དེ་ཡི་དོན་སྒྲུབ་ཚེ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་དེ་འཐོབ་པའོ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ། །དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་སྐུ་དེ་ཡང༌། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་རྫོགས་སྐུ་ལས། །ཁྱད་པར་མཐོང་བར་བྱས་བའི་ཕྱིར། །རང་འོད་རིག་མ་དང་ལྡན་པས། །སྦྱོར་བ
Chinese
没有依靠和亲友。 金刚持没有住处， 因为没有自性，仪轨和 见解因此没有言辞。 上师以殊胜的方式宣说。 从智慧所生的智慧是， 应当知晓是第四种。 通过两种虚空的完全结合， 在口诀中观察那个。 从很好地习惯的手印中， 当证悟奴仆的行为时， 贪欲不会变成无贪， 这是七种结合的特征。 虚空之界是金刚结合。 具足正见的生起大乐。 任何能带来喜悦的事物都会产生贪执， 在两种喜悦中见到真实的本性。 在莲花中央是金刚宝， 在莲花心中是财富。 金刚跏趺坐于脉中之心， 通过完全见到珍宝， 那本身就是智慧， 这本身就是圆满次第， 上师从口中宣说。 因此，通过七种结合， 应当知晓次第。 如果问是怎样的，与很好地禅修一同， 通过如是宣说的仪轨， 从内部明晰轮， 稍微理解手指， 心脏颤抖消失， 头顶头发散开，衣服也脱掉。 微尘水通过理智遍布全身， 失去稳固的姿态而犯错， 自己的幻化全部摇动。 用红色的眼睛仔细观察， 真正生起喜悦的智慧。 以常有的颜色真正装饰， 那就是无尽的圆满。 对于如虚空般的身体， 以妙相和随好庄严， 如彩虹般完全明亮， 明亮本身就是不生的， 如果接受伟大的身体， 那么法身和化身也， 会以力量而生起。 伟大的金刚持， 无法看厌其伟大的身体， 显现为三面六臂， 具足一切殊胜，被明妃拥抱。 在智慧和明智的控制下， 安住于那个特征的方式中。 通过智慧的控制， 通过苦行等次第， 从处所成办那个意义时， 在那个时间获得那个。 无与伦比的安乐圆满篇章是第一。 第二，宣说无二的结合。 现在要很好地宣说， 无与伦比的安乐圆满身， 从度彼岸的圆满身中， 为了显现差别， 具足自光本智明妃， 结合
English
There is no reliance or relatives. The Vajra Holder has no dwelling place, Because there is no self-nature, rituals and Views therefore have no words. The Guru speaks in a sublime way. The wisdom born from knowledge is, It should be known as the fourth. Through the complete union of two spaces, Observe that in the oral instructions. From the well-habituated mudra, When realizing the actions of a servant, Desire does not become non-desire, This is the characteristic of the seven unions. The realm of space is the Vajra union. Endowed with right vision, great bliss arises. Whatever brings joy creates attachment, In the two joys, the true nature is seen. In the center of the lotus is the Vajra Jewel, In the heart of the lotus is wealth. The Vajra cross-legged posture is in the heart of the nadi, Through completely seeing the jewel, That itself is wisdom, This itself is the completion stage, The Guru speaks from his mouth. Therefore, through the seven unions, The order should be known. If asked what it is like, together with good meditation, Through the rituals spoken as such, Clarify the wheel from within, Slightly understand the fingers, The trembling of the heart disappears, The hair on the crown of the head is loosened, and the clothes are also taken off. Dust water pervades the whole body through reason, Losing the stable posture and making mistakes, One's own emanations all shake. Looking closely with red eyes, The wisdom of joy truly arises. Truly adorned with constant color, That is the endless completion. For a body like space, Adorned with marks and signs, Completely bright like a rainbow, Brightness itself is unborn, If the great body is accepted, Then the Dharmakaya and Nirmanakaya also, Will arise with power. The great Vajra Holder, Unable to tire of looking at his great body, Appearing as three faces and six arms, Endowed with all excellence, embraced by the consort. Under the control of wisdom and intelligence, Abiding in the way of that characteristic. Through the control of wisdom, Through the order of asceticism etc., When accomplishing that meaning from the place, At that time, that is obtained. The chapter on incomparable bliss completion is the first. Second, explaining non-dual union. Now to be well explained, The incomparable bliss completion body, From the completion body of the Paramita, In order to show the difference, Endowed with self-light innate wisdom consort, Union
Tibetan
་གཉིས་པ་བཤད་པར་བྱ། །གཉིས་མེད་དང་བྲལ་སྐུ་དེ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། །དེ་དང་མཉམ་པ་དག་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་རིག་མས་འཁྱུད་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཀྱི་སྤྲོས་མེད་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་མ་ཟིན་པའི། །རྒྱུ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའོ། །དེ་འདྲ་མ་ཡིན་འདི་ལ་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཡིས། །འདོད་པའི་འབྲས་ཆན་རབ་སྦྱིན་པས། །དེ་བས་རྒྱུད་ཆེན་འདི་ལས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། །ཐབས་ཆེན་དང་ནི་ཤེས་རབ་དང༌། །དེ་བ་དང་ནི་བྱང་སེམས་སོགས། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན། །དབྱེར་མེད་མཚོན་ཕྱིར་གཉིས་མེད་དེ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བུད་མེད་ལས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུས་སུ། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་དུས་སུ་ནི། །ཁྱད་པར་གཉིས་མེད་རང་འབྱུང་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་ལ་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །གཉིས་མེད་འགྱུར་བར་འགྱུར་བ་རུ། །དེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། ད་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བར་མའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཆོས་སྐུར་ཡང་དག་དེས་པ་ཡི། །ལུས་སེམས་གཉིས་མེད་བྱེད་བཤད་པ། །བདེ་བ་དེ་ནི་མ་ལུས་ཀྱིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ལས་འདི་ནི་ཁྱད་མཐོང་ཕྱིར། །ཆེན་པོ་རུན་ནི་རབ་ཏུ་འདོད། རྒྱས་པ་དང་ནི་སེམས་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་བར་ཆད་མེད། །ཁྱབ་ཅིང་འགོག་པ་ཡོད་མེད་པད། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་གནས་ཀྱི་བར། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ ཚུལ་གྱིས་སུ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རབ་འཇུག །དེ་འདྲའི་བདེ་ཆེན་ཁྱད་པར་ནི། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་མེད། །ལེགས་གོམས་ཕྱག་རྒྱ་རྟོགས་པ་དང༌། །མི་རྟག་ཞིང་ནི་ཉོན་མོངས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་དུས་སུ། །རྡུལ་ནི་ཚ་བ་དྲག་པ་དང༌། །ཀུན་ལམ་ཁྱབ་ཕྱིར་དང་ནི། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་མ་རྒྱས་དང༌། །ནོར་བུ་ཙམ་ལ་གནས་པས་དང༌། །ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་འགོག་པ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཞེས་མི་བྱ། །འོན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལ། །བདེ་ཆེན་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་བས་ལེགས་གོམས་ཕྱག་རྒྱལ། །ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །རླུང་དང་རང་གི་བྱ་བ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་གང་ལ་ཐང་ཅིག་ཏུ། །བདེ་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རུ། །འདུག་བྱས་འདར་བའི་དུས་སུ་ནི། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་རབ་ཏུ་བ
Chinese
第二（无二瑜伽）将要解说。那远离二元的法身，仅仅是圆满受用身，因为它与那（法身）同等清净，被自己的明妃所拥抱。在那之中没有二元的戏论，（因此）没有完全执取一切事物，原因是那（法身）存在于其中。不像那样的这个（受用身）却具有二元性。以大贪欲的乐，完全施予欲望的果实，因此从这大续部中，解说这个结合。智慧和法性，胜义和世俗，大方便和智慧，天人和菩萨等，像那样一切二元的相状，为了表示无别而无二，从幻化的男女之中，在智慧和明妃的自在时，在喜乐的智慧时，特别的无二自然生起，在那之中解说为无二。以第三瑜伽的苦行，在修行的时侯，同样地，转变为无二的转变，被解说为那样的。无二的结合，即是第二。 第三，解说大乐的结合。 现在将要善加解说，中间喜乐的殊胜智慧，完全满足于法身，解说身心无二。那乐虽然完全地，安住于一切有情，但为了看见那之中的差别，极度地认为是伟大。广大和专注，没有烦恼和没有障碍，遍布且没有止息，只要轮回存在，以持续不断的 方式，在那之中完全进入。像那样的大乐的差别，即使在智慧明妃中也没有。善于熟悉手印的证悟，以及无常的境和烦恼，在转动金刚莲花的时候，微尘和剧烈的热，以及为了遍布一切道路，以及没有在一切身体上广大，以及安住在如意宝上，以及短暂地止息，因此不称为伟大。然而在智慧明妃中，大乐的体性以形象存在。因此善于熟悉手印，如乌昙婆罗花一般，以风和自己的作用，在任何男子身上短暂地，那乐本身在金刚中，安住且颤抖的时候，那男子完全地
English
The second (Non-dual Yoga) will be explained. That Dharmakaya, free from duality, is merely the Sambhogakaya, because it is equally pure with that (Dharmakaya), embraced by its own consort. In that, there is no elaboration of duality, (therefore) it does not completely grasp all things, because that (Dharmakaya) exists within it. Unlike that, this (Sambhogakaya) possesses duality. With the bliss of great desire, completely bestowing the fruits of desire, therefore from this great Tantra, this union is explained. Wisdom and Dharmata, ultimate truth and conventional truth, great skillful means and wisdom, gods and Bodhisattvas, etc., like that, all aspects of duality, in order to represent non-difference, are non-dual, from the illusory male and female, in the freedom of wisdom and consort, at the time of the bliss of wisdom, the special non-duality arises naturally, in that it is explained as non-dual. With the asceticism of the third yoga, at the time of practice, similarly, the transformation into a non-dual transformation, is explained as being like that. The non-dual union is the second. Third, explaining the union of great bliss. Now, what is to be well explained, the supreme wisdom of intermediate joy, completely satisfied in the Dharmakaya, explaining the non-duality of body and mind. That bliss, although completely abiding in all sentient beings, but in order to see the difference in that, it is greatly considered to be great. Vast and focused, without afflictions and without obstacles, pervasive and without cessation, as long as samsara exists, in a continuous manner, completely entering into that. Such a distinction of great bliss, even in the wisdom consort, does not exist. Skillful familiarity with the realization of the mudra, as well as the impermanent realm and afflictions, at the time of moving the vajra and lotus, dust and intense heat, as well as in order to pervade all paths, as well as not being vast in all bodies, as well as abiding only in the wish-fulfilling jewel, as well as ceasing momentarily, therefore it is not called great. However, in the wisdom consort, the nature of great bliss exists in form. Therefore, skillful familiarity with the mudra, like the Udumbara flower, by the wind and its own action, briefly on any man, that bliss itself in the vajra, when abiding and trembling, that man completely