Tibetan
སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཞིའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། བི་ཏི་པཱ་ད། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཞིའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། བི་ཏི་པཱ་ད། དང་པོ། དཔེ་མེད་བདེ་རྫོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོང་ས་པ་ནཱ་མ་ཙ་ཏུ་ར་བྷི་ཥེ་ཀ་ར་ཎ། བོད་སྐད་དུ། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དབང་བཞིའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་པ་མེད་ཚུལ་ལྡན་པ། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །ཐུགས་རྗེས་རྒྱས་ཤིང་བར་ཆད་མེད། །འགོག་མེད་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་འདུད། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ཀུན་ཁྱབ་པ། །གང་གི་སྙིང་གི་པད་དབུས་སུ། །མ་ཤིགས་ ཐིག་ལེ་དབུས་གནས་པ། །གཞོམ་མེད་ཆོས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་འདྲ་རབ་ཏུ་སྟོན་བྱེད་པ། །སེམས་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བཞག་པ། །གཡང་སའི་ལམ་སྒྲོལ་དགེ་འདུན་ཆེ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་སྔོན་འགྲོ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་དབང་སོགས་ཏེ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །དབང་གི་དབྱེ་བཅུད་ཞད་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རིམ་པ་ཡིས། །ཐར་ཆེན་ཡང་དག་སླུ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་མེད་བས་མི་འགྲུབ་པས། །བཞི་པའི་དོན་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཇི་སྐད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་བསྟན་ལ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །བུམ་པའི་དབང་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གསང་བའི་དབང༌། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །བླ་མའི་བཀའ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །དབང་ནི་དང་པོ་དབྱེ་བ་ཡང༌། །ཆུང་ཞད་ཀྱང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྒྱུ་ཡི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །དེ་ནི་ཡང་དག་བསྐུར་བར་འདོད། །ཡུལ་མཁར་ཁྱིམ་དང་གླང་པོ་སོགས། །རྗེས་མཐུན་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་ཐུན་མོང་གཞན་པ་ཡི། །སྡོམ་པ་སྣོད་དུ་རུང་ཕྱིར་སྦྱིན། །རི་མོ་དང་ལུས་ཀྱི་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །རིག་དང་འདི་རྒྱུ་སློབ་དཔོན་དབང༌། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཡི། །དག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཕྱིར། །ས་བརྒྱད་པ་རུ་ཡང་དག་བཤད། །སྦྱོར་གསུམ་ཡན་ལག་བཅས་པ་རུ། །དེ་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དཔེན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྣོད་དུ་རུང་ཕྱིར་བུ་མ་པ་སྟེ། །བླུགས་གཏོར་དག་པར་བྱེད་པས་དབང༌། །འདི་ནི་ཡང
Chinese
名为《七合》之四灌顶之分别。 名为《七合》之四灌顶之分别。 毗提巴达。 第一，说无喻圆满乐之结合。 印度语：永萨巴纳玛匝图拉布舍嘎ra纳。藏语：名为《七合》之四灌顶之分别。顶礼一切智者！何者离垢且具德，无二大乐自性空，以悲心增长且无碍，无灭之佛我敬礼。因与非因遍一切，于彼心之莲花中，不坏 明点居于中央。顶礼不坏之法。如是善能示彼者，心即安住于彼者，救度悬崖之道大僧团，顶礼殊胜上师之足。道之次第之前行，坛城誓言灌顶等，以瓶等次第，说灌顶之差别精要。以坛城等次第，乃为真实不欺之大解脱，以无彼则不成就故，真实宣说第四之义。如一切智者所说，于大瑜伽之因中开示，灌顶有三种，于此续中善说。瓶灌顶为第一，第二为秘密灌顶，第三为智慧智慧灌顶，如是第四亦然，当从上师之教中知晓。灌顶之第一差别亦然，小部分亦当宣说，因之大导师，欲真实授予彼。国土、城市、房屋与象等，当依其力而施予。彼之其他共同之，为令誓言成器而施予。于图画与身体之，于坛城中即得彼。明妃与此因上师灌顶，如仪轨次第而说。彼之自性即是，身之金刚自性。杀生等前后之，不转为清净与罪过。以方便之殊胜故，于第八地亦真实宣说。于具支之三合中，当于彼中真实开示。色等诸境之，当了知显有为助伴。为令成器故为瓶，以倾注抛洒而清净故为灌顶，此亦
English
The Differentiation of the Four Empowerments Called "The Seven Unions." The Differentiation of the Four Empowerments Called "The Seven Unions." Vitipada. First, Explaining the Union of Incomparable Complete Bliss. In Indian language: Yongasapanamacaturabhishekarana. In Tibetan language: The Differentiation of the Four Empowerments Called "The Seven Unions." Homage to the All-Knowing One! Whoever is stainless and virtuous, Whose nature is non-dual great bliss and emptiness, Who expands with compassion and is unobstructed, To the Buddha without cessation, I pay homage. Cause and non-cause pervading all, In the lotus heart of whom, Unbroken tigle resides in the center. Homage to the indestructible Dharma. Such a one who excellently shows that, The mind is placed in that very one, The great Sangha that liberates the path of the precipice, Homage to the feet of the supreme Lama. The preliminary of the stages of the path, Mandala, vows, empowerments, etc., With the stages of the vase, etc., The differentiation of the empowerment's essence is spoken. With the stages of the mandala, etc., It is the great liberation that is true and not deceiving, Because without that, it is not accomplished, Therefore, the meaning of the fourth is truly explained. As the All-Knowing One said, In the cause of great yoga, it is shown, Empowerment has three aspects, In this tantra, it is well explained. The vase empowerment is the first, The second is the secret empowerment, The third is the wisdom-knowledge empowerment, Likewise, the fourth is also, It should be known from the Lama's instruction. The first differentiation of empowerment is also, Even a small part should be explained, The great teacher of the cause, Intends to truly bestow that. Country, city, house, and elephant, etc., Should be offered according to their ability. The other common of that, Is given to make the vows a vessel. In the drawing and the body, In the mandala, that is obtained. Consort and this cause, Lama empowerment, Is explained according to the order of the ritual. The nature of that itself is, The nature of the vajra of the body. Killing and so on, before and after, Does not turn into purity and sin. Because of the excellence of the means, It is also truly explained in the eighth ground. In the three unions with branches, It should be truly shown in that. Of the objects such as form, It should be understood that appearance and existence are helpful. To make it a vessel, it is a vase, Because it is empowered by pouring and scattering to purify, This also
Tibetan
་དག་རྒྱུ་རིམ་པའི། །ལུང་གིས་ངེས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་ནི། །གཉིས་པ་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་དེ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ། །གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པ་ ཡི། །རྗེས་མཐུན་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་པའི། །སྡོམ་པ་སྣོད་དུ་རུང་སྦྱིན། །ལྷག་པ་བྱང་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའི་རིམ་བཞིན་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྫུན་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་ཡི། །ངག་དང་ཉེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། །དགུ་དང་བཅུ་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་འདྲའི་ཏིང་འཛིན་བསྟན་པར་བྱ། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། སྣང་སྲིད་དཔེན་པར་རྟོགས་པའོ། །བསྒྲགས་མིན་ཕྱིར་ན་གསང་བ་སྟེ། །བླུགས་གཏོར་དག་པར་བྱེད་པས་དབང༌། །འདི་ཡང་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡི། །ལུང་གིས་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །གཉིས་པའི་དབྱི་བ་བསྟན་ནས་སུ། །གསུམ་པ་ཡང་ནི་བསྟན་པར་བྱ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད། །སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་པའོ། །པདྨ་རཱ་ག་པུར་ཤ་སོགས། །རྗེས་མཐུན་དེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་འགོག །སྡོམ་པ་མཆོག་ནི་སྦྱིན་པའོ། །བྷ་ག་རྣམ་དག་ཅེས་བྱ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ཤེས་རབ་དབང་དང་ཡེ་ཤེས་དབང༌། །ཆོག་རིམ་པ་གཞན་དུ་བཤད། །དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཡེ། །དག་དང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་གནས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོག་དེ་ལ་བསྟན། །གཞུང་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །ཆོས་ཀུན་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་།མ་རྟོགས་རྟོགས་ཕྱིར་དབང་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ཡི། །ལུང་གིས་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །ད་ནི་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །བཞི་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །བླ་མའི་ཞལ་ནས་ངེས་ཐོབ་པ། །སྦྱོར་བ་བདུན་གྱི་དེ་ཉིད་བཤད། །རང་བཞིན་གནས་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མེད། །རིན་ཐང་མེད་ཕྱིར་ཡོན་མེད་དེ། །སྡོམ་པ་པས་ནི་སྡོམ་པ་མེད། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་ འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་མེད་དེ། །སྤྱི་པས་རང་གི་ངོ་བོ་མེད། །ཆོས་ཀུན་གཉེན
Chinese
皆因传承次第之，教言确定如是说。 既然已说第一种，第二亦当如是说，由具足因缘之师，灌顶彼者如实得，黄金白银等等物，随顺彼者应施舍，断命等等共同之，律仪堪为法器施，另有菩提心名为，坛城之中彼即得，以慧差别而灌顶，仪轨次第如是说，彼之自性之体性，乃是语金刚之自性，妄语等等前后之，语和近不转变也，以方便善分别之故，于九与十如实住，金刚念诵之体性，当示幻化之等持，眼等内之诸法之，显有譬喻而了知，非所诠故是秘密，倾泻抛弃令清净故灌顶，此亦传承之次第，教言如实宣说也。 既然已说第二种，第三亦当如是说，因与缘和合而作，由三师而得也。 红莲花和布尔夏等，随顺彼者应施舍，遮止绘制坛城等事，最胜律仪是施舍，名为薄伽清净之，坛城之中彼即得，智慧灌顶与智灌顶，仪轨次第异处说，彼之自性之体性，乃是意金刚之自性，贪心等等前后之，净与近不转变也，以方便差别分之故，如金刚住于如实，为得最胜成就故，当示彼禁行仪轨，以经和执持之体性，诸法了知皆寂静，智慧事业之智慧，未悟为悟故是灌顶。 此亦传承之次第，教言如实宣说也。 现在如实当宣说，第四现前正等觉，从上师处定获得，宣说七支之自性。 自性安住故无师，无价故无酬谢也，具律仪者无律仪，彼即坛城无坛城，以力获得故无灌顶，以总说无自性，诸法皆空
English
All because of the lineage sequence, The teachings definitely say so. Since the first division has been shown, The second should also be explained, By the teacher with causes and conditions, That empowerment is truly obtained. Gold, silver, and so on, Should be given to him accordingly. Killing and other common vows, Should be given as a vessel. Furthermore, the so-called Bodhicitta, Is obtained in that very mandala. Empowered by the distinction of wisdom, The order of rituals is explained accordingly. The nature of its own essence, Is the nature of speech vajra. Lies and so on, before and after, Speech and proximity will not change. Because of the skillful distinction of means, It truly abides in nine and ten. By the nature of vajra recitation, The illusory samadhi should be shown. The phenomena of the inner dharmas such as eyes, Are understood as examples of appearance and existence. Because it is not proclaimed, it is secret, Empowerment is done by purifying the pouring and scattering. This is also the lineage sequence, The teachings are truly explained. Since the second division has been shown, The third should also be shown. Causes and conditions work together, Obtained by the three teachers. Red lotus and Purusha, etc., Should be given to him accordingly. Preventing the drawing of mandalas, etc., The supreme vow is giving. The so-called Bhaga pure, Is obtained in that very mandala. Wisdom empowerment and knowledge empowerment, The order of rituals is explained elsewhere. The nature of its own essence, Is the nature of mind vajra. Greed and so on, before and after, Purity and proximity will not change. Because of the distinction of skillful means, It truly abides like a vajra. For the sake of supreme accomplishment, That ascetic practice ritual should be shown. By the nature of scripture and holding, All dharmas are understood as solitary. Wisdom of wisdom activity, Empowerment is for understanding what is not understood. This is also the lineage sequence, The teachings are truly explained. Now truly to be explained, The fourth, manifest enlightenment, Definitely obtained from the guru's face, Explaining the very nature of the seven limbs. Since it abides in its own nature, there is no teacher, Since it is priceless, there is no reward, The one with vows has no vows, That very mandala has no mandala, Since it is obtained by power, there is no empowerment, Generally speaking, there is no self-nature, All dharmas are empty.