Tibetan
བསྐྲད་ནས། ལྕགས་ཀྱུས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས། །ཞེས་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཞེས་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་རྒྱུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་པའི་བདེ་བ་དང་དུས་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཤར་གྱི་སྒོའི་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྲུང་བྱས་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པའི་དུས་སུ་གསལ་བའི་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ནས་དེ་རྣམ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རང་སྙིང་གི་བཟླས་པའི་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་བཟླས་ཤེ་ན། དམ་པའི་ཙནྡན་ལ་སོགས་ ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །གོང་དུ་བཀུག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ། །དུང་ཕོར་གྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱས་ནས་དུང་ཕོར་གཉིས་པ་མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱས་ལ། དུང་ཕོར་གསུམ་པ་བདུད་རྩི་དང་ལྡན་པའི་ཆུས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་མཐའ་སོགས་དབྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དུང་ཕོར་བར་པའི་མེ་ཏོག་ལག་ཏུ་བླངས་ཏེ་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐིམ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཧཱུཾ་བརྗོད་པས་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་བཏེག་ནས་བསྐོར་ཚུལ་ཏུ་གྲིབ་མ་ཞུགས་ལྟར་བསམ་མོ། །ཡང་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བཾ་བརྗོད་པས་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཞུགས་པས་བཅིང་བར་བྱའོ། །ཡང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཧོཿབྲྗོད་པས་དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །གོ་ཆ་དང་པོ་གྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་བ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་
Chinese
驱逐后，以铁钩安乐逝者们。如是观想自然成就之坛城的轮。方法与智慧，即观想为方法与智慧之形相，先前之因由无垢之三摩地所生之安乐，且与一切时俱。如是思惟坛城后，即于一切东方门之方向，于种种莲花之上思惟。之后终结者等，即以上面所说的忿怒尊们。守护已，即于引入坛城之时，于明亮之饶等修习后，彼等融入阎魔敌之心中。之后自心之念诵，即于自己种子字之间放入三字念诵。圣旃檀等。其义如下：对于上面所迎请之轮，以海螺杯之水洒扫，之后以第二海螺杯盛满鲜花之水作碰触，以第三海螺杯盛满甘露之水供养，以区分边等之手印，取中间海螺杯之花于手中，献上供养。之后融入，即智慧终结者念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏），由此发出之白色光芒，抬升坛城，如影子进入般作环绕。又莲花终结者念诵邦（བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，束缚），由此发出之黄色光芒进入，作束缚。又障碍终结者念诵霍（ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，喜悦），由此发出之红色光芒进入，思惟一切皆欢喜。之后 嗡 达玛达都 梭巴瓦 阿玛 扩航（ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svābhāva ātmako'haṃ，我是自性法界），加持是近修之支分与同因之大果。如第一件盔甲成就之如来般，故云同因。之后对于彼等之眼等，特别信解于地藏等，是大近修之支分与异熟之大果。如是于三处信解身语意之金刚与智慧萨埵，仅以咒语加持，是大修之支分与士夫作
English
After expelling, with the iron hook, the Sugatas. Thus, one should contemplate inviting the wheel of the spontaneously accomplished mandala. Method and wisdom, that is, visualizing as the form of method and wisdom, the cause that preceded it, the bliss arising from the stainless samadhi, and being endowed with all times. After contemplating such a mandala, one should contemplate on various lotuses in the direction of all eastern gates. Then, the terminators, etc., are the wrathful deities mentioned above. Having protected, that is, at the time of entering the mandala, after accomplishing the clear Rava, etc., they dissolve into the heart of Yamantaka. Then, the recitation of one's own heart, that is, if one recites the three letters placed between one's own seed syllables. Holy sandalwood, etc. So it is. Its meaning is as follows: For the wheel invited above, sprinkle and purify with water from a conch shell cup, then touch with water from a second conch shell cup filled with flowers, and offer offerings with water from a third conch shell cup filled with nectar, and with the hand seal distinguishing the edges, etc., take the flower from the middle conch shell cup in hand and offer the offerings. Then, dissolving, that is, the wisdom terminator speaks Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，Subduing), from which white rays of light emanate, lifting the mandala and circling it as if a shadow were entering. Again, the lotus terminator speaks Bam (བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，Binding), from which yellow rays of light emanate, entering and binding. Again, the obstacle terminator speaks Hoh (ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，Joy), from which red rays of light emanate, thinking that all are happy. Then, Om Dharmadhatu Svabhava Atma Ko'ham (ཨོཾ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svābhāva ātmako'haṃ，I am the self-nature of the Dharma realm), blessing is a great result of the limb of approach and the same cause. Because it is like the Tathagata who has accomplished the first armor, it is called the same cause. Then, for their eyes, etc., especially believing in the essence of the earth, etc., is a great result of the limb of great approach and maturation. Similarly, in the three places, the Vajra of body, speech, and mind and the wisdom being are also especially believed in, and only blessed with mantras, which is the limb of great accomplishment and the doer of the person.
Tibetan
པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་རང་དང་འདྲ་བར་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་རང་གི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་བུམ་པ་འཛིན་པའི་སྡེས་ལྷ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཆུ་དང་ལྷ་མོར་བཅས་པ་ཞུགས་པས་དེའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞིས་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་རྟག་པའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དྲི་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ལ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་གོ །གོས་དཀར་མོ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །སྒྲོལ་མ་དང་རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མའི་དབུ་ལ་ དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ལ་གཏོགས་པའི་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས། ད་ནི་དེ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ནན་ཏན་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསང་བའི་མཆོད་པ་གསུངས་པ། པད་ནང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ལྷ་མོ་རྣམ་བཅུ་བཀུག་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་བཅུད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡིད་དེ་ལྷག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདུད་རྩིའི་གཟུགས་སུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ཕྱུང་སྟེ་རིག་པའི་པདྨའི་ནང་ན་དེ་ལས་གྱུར་པ་ས་བོན་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་ཏེ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཁཾ་རཾ། ལཱཾ་མཱཾ་བཱཾ་ཏཱཾ་ཞེས་པར་གྱུར་ནས་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཅུ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པས་ས་བོན་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་རང་སྣང་བའི་རིག་མའོ། །སོ་སོ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་འཕྲོས་ཏེ་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་འཕྲོས་ཤེ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་པ་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །གང་དུ་འཕྲོ་ཞེ་ན། མ་ལུས་ནམ་མཁའི་གཏོས་ནི་དེ་ནས་སྤྲོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟ་བུ་སྤྲོ་ཞེན་འོད་ཀྱི་སྒོ་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་ཀྱི་སྒོ་ནི་འོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་
Chinese
是大的果实。然后“像自己一样，通过仪式进行灌顶”是指如前一样，由自己的种子之光所激励的，由如来众所产生的持瓶天女部众对诸神进行灌顶。那与水和天女一起进入，在那之后，由遍入一切光明等四位对顶髻是不动佛。眼和色金刚母的头上是不动佛。嘛嘛噶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Māmakī，汉语字面意思：嘛嘛噶）和声金刚母法界金刚母的头上是不动佛。香金刚的头上是宝生佛。白衣母和味金刚母的头上是无量光佛。度母和触金刚母的头上是 不空成就佛。阎魔敌等已在前述中讲完。那是大成就的支分和无垢的大果实。那些是属于坛城诸神的殊胜共同的近修等。以圆满一切智慧，摧毁不顺之方，故以大威猛之名宣说。其他已讲完。如是行持具足近修四种之后。现在宣说使彼等欢喜之方便。“如此努力供养。”如此说。其中首先宣说秘密供养。“莲花内”等。自己的种子是指以智慧萨埵的种子之光，一切色等是指迎请十位天女融入自己的心中。坛城真实菩提心，特别是菩提心化为甘露之形，从金刚道中取出，在明妃的莲花中，观想由此而生的种子，即札（藏文，梵文天城体，Jah，汉语字面意思：降临），吽（藏文，梵文天城体，Hūṃ，汉语字面意思：生），榜（藏文，梵文天城体，Vaṃ，汉语字面意思：），霍（藏文，梵文天城体，Hoh，汉语字面意思：），康（藏文，梵文天城体，Khaṃ，汉语字面意思：空），让（藏文，梵文天城体，Raṃ，汉语字面意思：火）。啦（藏文，梵文天城体，Lāṃ，汉语字面意思：地），嘛（藏文，梵文天城体，Māṃ，汉语字面意思：水），榜（藏文，梵文天城体，Vāṃ，汉语字面意思：风），当（藏文，梵文天城体，Tāṃ，汉语字面意思：），变成这样之后，以光芒迎请十位天女融入其中，种子因此具有力量，智慧是指自显的明妃。各个毛孔是指从肢体和支分等的毛孔中发出，那如何发出呢？各种颜色和形状，无量的光芒。在何处发出呢？无余虚空的量从那里散发。如此说。然后如何散发呢？光之门等。光之门是光之顶端
English
It is a great fruit. Then, "like oneself, performing empowerment through ritual" refers to, as before, the deities being empowered by the group of vase-holding goddesses arising from the assembly of the Tathagatas, inspired by the light of one's own seed. That, together with water and goddesses, enters, and after that, the crown for Vairochana and the other four is Akshobhya. On the head of the eye and form Vajra mother is Akshobhya. Māmakī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Māmakī, Chinese literal meaning: Māmakī) and sound Vajra mother, Dharma Dhatu Vajra mother, on their heads is Akshobhya. On the head of the scent Vajra is Ratnasambhava. On the head of the white-clad mother and taste Vajra mother is Amitabha. On the head of Tara and touch Vajra mother is Amoghasiddhi. Yamantaka and others have already been discussed in the previous section. That is a great fruit, a branch of great accomplishment and free from defilements. Those are the supreme common approaches belonging to the mandala deities, and so on. Because all wisdom is complete, destroying unfavorable sides, it is spoken of with the name of great wrath. The others have been discussed. Having practiced with the four approaches of recitation and accomplishment, now the means of pleasing them are explained. "Thus, diligently make offerings." So it is said. Among them, first the secret offering is explained. "Inside the lotus," and so on. One's own seed refers to, with the light of the wisdom-being seed, all forms, which means inviting the ten goddesses and absorbing them into one's own heart. The mandala, the true Bodhicitta, especially the Bodhicitta transforming into the form of nectar, taking it out from the Vajra path, in the lotus of the vidyā, one should contemplate the seed arising from that, namely Jah (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Jah, Chinese literal meaning: Descend), Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Hūṃ, Chinese literal meaning: Born), Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Vaṃ, Chinese literal meaning: ), Hoh (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Hoh, Chinese literal meaning: ), Khaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Khaṃ, Chinese literal meaning: Space), Raṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Raṃ, Chinese literal meaning: Fire). Lāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Lāṃ, Chinese literal meaning: Earth), Māṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Māṃ, Chinese literal meaning: Water), Vāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Vāṃ, Chinese literal meaning: Wind), Tāṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Tāṃ, Chinese literal meaning: ), after becoming like this, with rays of light inviting the ten goddesses and absorbing them into it, the seed thus possesses power, wisdom refers to the self-appearing vidyā. Each pore refers to emanating from the pores of the limbs and branches, and so on, and how does that emanate? Various colors and shapes, immeasurable rays of light. Where does it emanate? The measure of the entirety of space emanates from there. So it is said. Then how does it emanate? The door of light, and so on. The door of light is the tip of light.