Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་བསྟན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་འབྲིང་ལ་གོམས་པས་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་མཆོག་གསུངས་པ། ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ཟླ་བ་ལ་བསྟེན་པའོ། །རང་གིས་བོན་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཟླ་བའི་སྔགས་ཏེ་དེའི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་འཕྲོས་པས་ཞེས་སོ། །མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཚོགས་བཀུག་ཅེས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བཀུག་ནས་རང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ། ཞུགས་ནས་ཧཱུཾ་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ་གོང་དུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་ཐོན་པར་བྱས་ནས་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དྲི་མ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་ཡིད་ཅེས་ཏེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་པདྨ་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་བུམ་པའི་ནང་དུ་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ ནི་དེ་ཉིད་མཾ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གཉིས་པའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཀུན་གནས་གྱུར་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་པའོ། །བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་འཁྲུགས་པར་བྱས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་གདོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ནི་བཛྲ་སྟེ་དེ་འཛིན་པས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་གོ །དེས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རབ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་འཕྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཤྰྐྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མནར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་ལས་རྣམ་པར་བཟློ
Chinese
名为“殊胜大轮王”之三摩地之二的开示。 名为“殊胜大轮王”之三摩地之二的开示。 如是，为了通过习惯中等而成为伟大，宣说了殊胜大轮王。 “心之”等是也。“心之”是指安住于智慧萨埵心之月亮上的宝剑之柄依附于月亮。自己之本是心之月亮的咒语，其光芒，即以铁钩之形象散发。 “无余诸佛众迎请”是指迎请不动佛等自然成就之坛城的轮，进入自己的口中。进入后，“吽之金刚”是指从先前生起者中产生，即显现出来。如何呢？“无垢菩提心，圣妙意”是指安住于融化之月亮的莲花上，即花蕊宝瓶中空无种子等，是融化之月亮之相，是第一仪轨。 “以自心髓生起”是指其自身转变为芒之形象的形相而生起，是第二仪轨。“一切自之坛城”是指彼一切安住转变后，观想为自己的坛城，即主要是不动佛所作之天神形象，因为是菩提萨埵之形象。彼自身转变为天神形象，是第三仪轨。“以坚定之心”是指以等持之心，清晰而不混乱地进行，则为了利益众生，应当取出先前生起之菩提心坛城，即应当念诵，是第四仪轨。那又是什么呢？“班杂达哩嘎”等是也。其中，五蕴和五部无别之清净相是班杂，执持彼者是班杂达哩嘎。以彼激励而融入，应当如此连接。所谓“心之金刚”是不动佛。所谓“广作有情利”是指彼所散发之形象的释迦牟尼等所作之正法开示，以及示现为平凡众生所调伏之形象等一切，特别是从折磨众生之嗔恨中彻底遣除。
English
The second teaching on the Samadhi called "Supreme Mandala King". The second teaching on the Samadhi called "Supreme Mandala King". Thus, in order to become great through habituation to the intermediate, the Supreme Mandala King is taught. "Of the heart" and so on. "Of the heart" refers to the hilt of the sword residing on the moon of the wisdom-being's heart, relying on the moon. One's own essence is the mantra of the moon of the heart, and its light, that is, emanating in the form of a hook. "Inviting all Buddhas without exception" means inviting the wheel of the spontaneously accomplished mandala, such as immovable ones, and entering one's own mouth. After entering, "the vajra of Hūṃ" means arising from what was previously generated, that is, manifesting. How is it? "Immaculate bodhicitta, sacred mind" means residing on the lotus of the melting moon, that is, the appearance of the melting moon, empty of seeds and so on in the stamen vase, is the first ritual. "Generated by one's own essence" means that it is generated by transforming into the form of Maṃ, which is the second ritual. "All one's own mandala" means that after all of them have remained and transformed, one should visualize it as one's own mandala, that is, the form of the deity made by the main immovable one, because it is the form of a Bodhisattva. That itself transforming into the form of a deity is the third ritual. "With a steadfast mind" means that if one performs it with a samadhi mind, clearly and without confusion, then in order to benefit sentient beings, one should extract the bodhicitta mandala generated above, that is, one should recite it, which is the fourth ritual. What is that? "Vajradhṛka" and so on. Among them, the pure aspect of the five aggregates and the five families being inseparable is Vajra, and holding that is Vajradhṛka. By urging that, it should be absorbed, and it should be connected in this way. The so-called "vajra of the heart" is the immovable one. The so-called "greatly benefiting beings" means that the Dharma teachings made by Śākyamuni and others in the form emanating from that, and all the forms subdued by ordinary beings, and especially completely eliminating the tormenting hatred from all sentient beings.
Tibetan
ག་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གནས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་སྦྱར་ནས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་འོང་གསལ་བར་རྟོགས་བར་བྱས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཡས་གཡོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་བ་སྐུ་དང་དབུས་ནོར་བུ་མཐིང་ག་ལྟ་བུ་ནག་པོར་གནས་པའོ། །མཆོག་གི་དང་པོ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཁ་བྱེ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དུ་མའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དུ་མའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གང་ལ་མངའ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ དེ་ལྟ་བུ་དེས་གོང་དུ་སྨོན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐིམ་པ་དང་པོ་དང༌། བྲལ་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཕལ་ཆེར་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འཛིན་ཛི་ཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱའོ། །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མདོག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོར་གནས་པའོ། །འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དད་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའོ། །དེ་བཞིན་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བསྐུལ་ནས་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག་ལ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་ཤར་གྱི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཕྱུང་བས་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་རཏྣ་ཏྣྀ་དྷྲྀཀ་གོ །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན
Chinese
如果，将与此不相符的一切事物，都与遍在于一切事物中的嗔恨相结合，从而清楚地认识到法性自然显现。这样，就能使识蕴等具有完全清净的性质。例如，像“左右”等等。右边白色，左边红色，身躯和中央的如意宝珠呈深蓝色，像黑色一样安住。最殊胜的第一位是吉祥金刚萨埵。所谓具有手，是指与手印相同，即金刚杵、宝剑、珍宝和莲花。其中，特别是蓝色张口的金刚杵。所谓众多光芒之集合，是指具有放射出各种颜色光芒集合的不动佛，就称之为不动佛。聚集之后，是指像这样，通过先前所祈愿的事业，化为一体。所谓一切事物，是指要理解为具有身躯、手印和坐垫等等。所谓具有智慧，是指最初的融入，以及分离，即无分别的智慧。这在下面的内容中大多需要参照。需要说明的是有什么不同，即“持吉嘎”等等。不生起与存在等形态相分离，不生起诸如五蕴等一切色相，具有能观察自性的能力，就称为“吉那吉嘎”。以此激励。例如，身金刚，即毗卢遮那佛，颜色和面容等与金刚持相同，安住于白色、黑色和红色之中。眷属等，是指手持法轮、宝剑、莲花和珍宝。如是思维，是指像意金刚一样，通过激励而放射的光芒，像先前一样成办事业。特别是，从认知的愚痴中完全转变过来，对于遍在于一切与其不相符的事物之自性，将心与无有分别的愚痴相结合，从而使色蕴等具有完全清净的性质，然后再次聚集，观想于东方的各种莲花座上，这是总结性的词语。“拉特那持日嘎”的意思是，从一切词语意义的平等性中产生，因此具有此心的就是“拉特那特尼持日嘎”。以此激励。所谓珍宝自在，是指珍宝。
English
If, by combining all things that are incompatible with this with the hatred that pervades all things, one clearly recognizes that the Dharma nature naturally appears. In this way, one can make the skandha of consciousness, etc., have a completely pure nature. For example, like "left and right" and so on. The right side is white, the left side is red, the body and the wish-fulfilling jewel in the center are dark blue, residing like black. The most supreme first one is the glorious Vajrasattva. The so-called having hands refers to being the same as the mudra, namely the vajra, sword, jewel, and lotus. Among them, especially the blue open-mouthed vajra. The so-called collection of many rays of light refers to the one who possesses the collection of rays of light of various colors, the Akshobhya Buddha, is called Akshobhya Buddha. After gathering, it means that in this way, through the previously prayed for activities, one transforms into one body. The so-called all things means that one should understand as having a body, mudras, and seat, etc. The so-called having wisdom refers to the initial absorption, and separation, namely non-dual wisdom. This needs to be referred to in most of the following content. What needs to be explained is what is different, namely "holding Jikaga" and so on. Not arising separate from forms such as existence, not arising all forms such as the five aggregates, having the ability to observe one's own nature, is called "Jina Jikaga." Encourage with this. For example, the body vajra, namely Vairochana Buddha, the color and face, etc., are the same as Vajradhara, residing in white, black, and red. Retinue, etc., refers to holding the Dharma wheel, sword, lotus, and jewel. Thinking in this way means that like the mind vajra, through the light emitted by encouragement, one accomplishes activities like before. In particular, completely transforming from the ignorance of cognition, for the nature of all things that are incompatible with it, combining the mind with non-discriminating ignorance, thereby making the skandha of form, etc., have a completely pure nature, and then gathering again, contemplate on the various lotus seats in the east, this is the concluding word. The meaning of "Ratna Dhrika" is that it arises from the equality of all word meanings, therefore the mind that possesses this is "Ratna Tni Dhrika." Encourage with this. The so-called Jewel自在 means jewel.