Tibetan
འི་འཁོར་ལོའོ། །རྩིབས་བཅུ་ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་བགེགས་རབ་དུ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ལས་བྱུང་ཞེས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ན་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བསྒོམས་ནས་དེ་གནས་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་འོག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའོ། །སྟོན་ཟླ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་སྟེ་ཕྲད་པར་སླའོ། །ཕྱོགས་འཁོར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་ལྷའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་འོད་ཟེར་དེ་ཉིད་ཐུག་པ་མེད་པར་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་ཞེས་སོ། །གྱེན་དུ་འགྲེང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་མོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པ་གྱེན་དུ་གནས་པ་སྟེ་བསྟེན་པའོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་སོ། །ནང་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །དེའི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་ གཅིག་ཏུ་པཾ་སེར་པོ་ལས་བསྐྱེད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བརྒྱན་ཞེས་པ་ནི་ཁཾ་ལྗང་གུ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དབུས་སུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་ཞེས་ཏ་དཀར་པོ་ལས་སོ། །དེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ན་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བ་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་ལ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བའི་སྦྱོར་བས་རིག་མ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའོ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་བསམས་ནས་དེའི་སྐུ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཆོས་འབྱུང་ནང་དུ་འཆད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ལས་འབྱུང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བརྩེགས་མ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཐུབ་དབང་གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་འོད་ཟེར་གསལ་བའི་ཕྱིར་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གི་འོད་ཟེར་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་སོ། །དེས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་འཁོར་བ་ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་འབར་བའི་འོད་དང་མཉམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ན་གྲུ་བཞིའོ། །མཆོག་བཞི་ནི། དྲན་པ་དབང་སྟོབས་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཅེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་ཞིང་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ཞིག་བརྒྱན་ཞན་སྒོ་བཞིས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞི་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་དབང་པོ་དང་སྟོབས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དོན་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྨོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ནས་ཆུད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བའི་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཐུས་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ལོག་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དྲན་པ་ཞེས་པ་ནི། ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་སྐྱོབ་པ་གང་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱིས་ལུས་འདི་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སེམས་ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོགས་པས་ན། ལུས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌།
Chinese
之轮。十辐，十地清净，于信心等清净，死主阎魔等，能极摧诸魔者，如是如是思，当悟其义。其仪轨当以口诀知之。如是无诸魔之怖畏已，为修法界手印故，说其因从普贤佛母所生。以成能动与不能动之自性故，是普贤王如来，即金刚萨埵。于此当以下面所出之次第修之，从彼处所转变，当修成法界之手印，当作如是连结。所当修者为何耶？即所谓“彼下”等。所谓“彼下”者，谓从金刚萨埵所圆满生出。所谓“秋月白”者，是颜色，易可相遇。所谓“方轮种种”者，谓与颜色天之光芒相合，以彼光芒无碍舒放故，谓为无边。所谓“向上竖立”者，谓依于细微守护之轮，向上而住，即是依止。所谓“三角”者，谓身等，从一切方所。内在自性金刚持者，谓内在之虚空即是金刚，以彼执持故。又或以金刚执持如来等故，亦当如是说。所谓“法之生处”者，谓十力等。彼等在此，当作为于坛城之轮之相中获得生起。所谓“彼之中央”者，谓生起法之生处之时，于同时从黄色榜（藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）所生之种种莲花之上。所谓“种种金刚所严饰”者，谓从绿色康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）所生，以种种颜色之金刚交杵所严饰，当修习之。今说于彼中央生起所依之坛城。即所谓“从榜（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：榜）字”等。于彼种种金刚之中间，从榜（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：榜）字所生，谓从白色达（藏文：ཏ，梵文天城体：ta，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）字所生。从彼所生之轮，是八辐之轮。又以能除所知之障等故，是从修道之力所生，是道之八支。彼又是何耶？即正
English
wheel. The ten spokes, the ten grounds are completely pure, with faith and so on being completely pure, the lord of death, Yama, and so on, those who utterly destroy all obstacles, understand their meaning by contemplating them as they are. The ritual for that should be known through oral instructions. Having thus eliminated the fear of obstacles, for the sake of meditating on the Dharmadhatu mudra, it is said that its cause arises from Samantabhadri. Because it has become the nature of moving and unmoving, it is Samantabhadra, that is, Vajrasattva. Here, meditate on it in the order that will be explained below, and from that transformed place, meditate on the Dharmadhatu mudra, connect it in this way. What is to be meditated upon? That is, the so-called "that below" and so on. The so-called "that below" means that which is completely born from Vajrasattva. The so-called "autumn moon white" is the color, easy to encounter. The so-called "various directions of the wheel" means that it is combined with the rays of the color deity, and because those rays are unobstructed and spread out, it is called infinite. The so-called "standing upright" means relying on the wheel that protects the subtle, abiding upwards, that is, relying on it. The so-called "triangle" means the body and so on, from all directions. The inner nature, Vajradhara, means that the inner space itself is Vajra, because it holds it. Or, because Vajra holds the Tathagata and so on, it should also be said in this way. The so-called "source of Dharma" means the ten powers and so on. These here should be regarded as obtaining birth in the form of the wheel of the mandala. The so-called "its central place" means that at the time of generating the source of Dharma, simultaneously on top of the various lotuses generated from the yellow paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：vaṃ). The so-called "adorned with various vajras" means that it is generated from the green khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：khaṃ), adorned with various colored crossed vajras, it should be meditated upon. Now it is said to generate the mandala of the support in its center. That is, the so-called "from bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：bhrūṃ)字" and so on. In the middle of those various vajras, generated from bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：bhrūṃ)字, that is, generated from the white ta (藏文：ཏ，梵文天城体：ta，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：ta)字. The wheel generated from that is the eight-spoked wheel. Moreover, because it can remove the obscurations of knowledge and so on, it is generated from the power of the path of meditation, it is the eight limbs of the path. What is that? That is, right
Chinese
正见，正思惟，正语，正业边，正命，正勤，正念，正定。这些完全清净自性的白色八辐轮的中心，又观想月亮上标有（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）。通过光芒四射和聚集的瑜伽，与明妃一起，意味着与自显的明妃同在。 称为“毗卢遮那佛”是指通过思考下面出现的次第，他的身体显现出来。正如所说，在法界生起之中所说的各种莲花和金刚交杵的中心，应观想毗卢遮那佛的身体所显现的重叠宫殿。这就是所说的特殊之处。 “能仁光明”是指能仁们因光明而如此称呼。 那个坛城本身就是各种各样的光芒。 因此，宫殿的四面八方都被光芒所照亮。 根本续中也说：“与佛陀燃烧的光芒相同，五种光芒遍布一切。” “不平等是因为不是。” 这意味着，如来和凡夫在真如中是平等的，所以是四方形的。 四种殊胜是：“通过忆念力、权势和门。” 殊胜是指极度庄严且没有烦恼。 哪些是通过四扇装饰的门？ 也就是从忆念近住到权势和力量之间。 这个意义应该研究，因为这里所说的所有善根，不是通过观修不净等而浪费的，而是善的方面是通过咒语的力量而圆满的，这是至尊瑜伽士们应该知道的。 如果不是这样，那就是错误的。 为什么呢？ 因为所有这些都没有从这里显示出来。 那个忆念是指：身体、感受、心和法，专注于同一目标，保护着，仅仅是收集各种支分，这个身体与能取等分离，通过心的忆念近住，所以，身体、感受和
English
Right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. In the center of that perfectly pure, eight-spoked white wheel, one should also meditate on the moon marked with (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable). "Together with the vidyā," through the yoga of radiating and gathering light, means being with the self-appearing vidyā. "Vairocana" means that by thinking of the sequence that appears below, his body arises. As it is said, in the center of the various lotuses and crossed vajras described in the Dharma arising, one should contemplate the stacked palace arising from the body of Vairocana. That is what is said about that particular distinction. "Enlightened One's Radiance" means that the enlightened ones are so called because of the radiance of light. That very mandala is the various rays of light. Therefore, the palace is pervaded by the radiance of light in all directions. It is also said in the Root Tantra: "Equal to the burning light of the Buddha, the five lights pervade everywhere." "Unequal because it is not." This means that the Tathāgata and individual beings are equal in suchness, therefore it is square. The four supreme ones are: "Through mindfulness, power, strength, and doors." Supreme means extremely adorned and without afflictions. Which are the four doors adorned? That is, from mindfulness, the near placement, to power and strength. This meaning should be studied, because all the roots of virtue mentioned here are not wasted by meditating on impurity and so on, but the aspects of virtue are perfected through the power of mantra, which the supreme yogis should know. If it is not like that, then it is wrong. Why? Because all of that is not shown from here. That mindfulness refers to: body, feeling, mind, and phenomena, focusing on the same object, protecting, merely collecting various limbs, this body is separated from the grasper and so on, through the near placement of the mind's mindfulness, therefore, body, feeling, and