Tibetan
དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ན་ནོ་པི་ཀ་ས་མནྟ་བྷ་དྲི་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་སྒྲིབ་ཀུན་བསལ་བས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རྒྱ་ཆེར་རང་བཞིན་འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་ཀུན་དུ་སོན། །བདེ་བ་ཆེན་མོ་ལྷ་མོ་བཅུད་གཟུགས་རིག་མས་རྟོགས་པ་ཅན། །བདེ་བའི་སྐུ་ཅན་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན། །བཅོམ་ལྡན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མ་ནོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་ཡང་དག་མཛད་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་ཅི་ནུས་ཡང་དག་དྲན་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བརྩམ་པར་འདོད་པའི་རྗེ་བཙུན་འདིས་རང་གི་སྤྱོད་པ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཞིང་བགེགས་ཀྱི་བར་ཆད་མི་འོང་ཞིང་བསམ་པ་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་ནས། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདིར་མཆོད་པ་དང༌། བསྟོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཉེས་ཤིང་ཡང་དག་པར་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། ལུས་ངག་གིས་འདུད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ཡང་དག་པར་ན་ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་འོད་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས་ཡན་ལག་གི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ནོ། །དེས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་གཟི་བརྗིད་དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་དུས་སུ་ནི་ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཟད་ཀྱི་ འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ན་ཚོགས་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་གྱི་དོན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་བགེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་བསལ་ཞེས་བཅོམ་པར་བྱ་བ་དེ་ཡང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལས་དབང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་རིམ་པས་སོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པར་གནས་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །དེས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཆེ་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་ནི་རྒྱ་མཚོ་རུ། །རླབས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་གཡེངས་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཉན་ཐོས་རྨོངས་པ་ཡང༌། །མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་ཏུ་གཡེངས། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་འབྲེལ། །ཀུན་ནས་ལྡན་དང་ལྡན་མ་ཡིན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ། གཟི་བརྗིད་བསམ་ཡས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཟི་བརྗིད་ཀྱང་དེ་བསམ་ཡས་ཀྱང་དེ་རིགས་ཀྱང་དེ་སྤྲུལ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་དོ། །དེས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་དོན་མཛད་པ་ཅན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་དེ་ལ་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིག་མ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བཞིན་གང་གི་སྟོབས་ ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་དག་པར་གསལ་བར་སྣང་བའི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེའི་ལུས་ནི་ཤེས་རབ་མའི་ལུས་ཏེ། དེས་འཁྱུད་ཅིང་མཛེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཀླུབས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད
Chinese
最初瑜伽士之名为三摩地之最初开示。 最初瑜伽士之名为三摩地之最初开示。 印度语：Caturanga Sadhana Nopika Samanta Bhadri Nama Tika。 藏语：四支分之修法，名为普贤女之释。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 吉祥者，消除一切障碍，无垢且智慧增长。 广大自性，过去、现在、未来皆圆满。 大乐天女，精髓之身，具明智者。 具乐之身，文殊金刚，顶礼彼。 如吉祥密集金刚续之仪轨。 世尊文殊之无误修法。 佛陀智慧足所如实造者。 为如实忆念彼，尽力书写之。 彼处，欲着手论述之尊者，为守护自身之行，以欲天为先之供养，欲求功德增长，无魔障之阻碍，为圆满所愿，于彼处行之，具正知者，宣说此为入道之因。 彼处，以吉祥者等，此处为供养、赞叹、顶礼。 何以故？以悦意且如实称扬功德，身语恭敬之事物，应知之。 又，以光辉之差别门，世尊自身之差别，如实者，以彼等差别离四故。 应如月亮与月光般了知。 如是，于开示总摄之义后，为开示支分之义故。 彼处，吉祥者，乃福德与智慧之聚之体性。 彼性于何者有，彼即吉祥者。 彼者，宣说自身圆满之因。 何以故？以一切相智之体性，自身圆满乃由彼二光辉所生故。 彼乃与世尊相关故。 于因位时，仅为邻近之体性， 于果位时亦应了知。 彼者，乃称扬胜于梵天等。 何以故？以聚
English
The first instruction on the Samadhi called "The First Yogi". The first instruction on the Samadhi called "The First Yogi". In Sanskrit: Caturanga Sadhana Nopika Samanta Bhadri Nama Tika. In Tibetan: A commentary on the four-limbed method of accomplishment, called "The All-Good Woman". Homage to glorious Vajrasattva! Glorious one, dispelling all obscurations, immaculate and increasing wisdom. Vast is nature, fulfilling past, present, and future. Great bliss goddess, essence-body, possessing intelligence. Possessing a body of bliss, Manjushri Vajra, having paid homage to him. According to the ritual of the glorious Guhyasamaja Tantra. The unmistaken method of accomplishment of the Bhagavan Manjushri. Whatever the Buddha, with his wisdom feet, has perfectly accomplished. To remember that perfectly, I will write to the best of my ability. Here, the venerable one who wishes to begin the exposition, in order to protect his own conduct, with offerings that precede the desired deity, desiring the increase of merit, without the obstruction of obstacles, and for the sake of fulfilling his intention, having done so there, those who possess correct knowledge are said to be the cause of entering. Here, with "Glorious one," etc., here are offerings, praises, and prostrations. Why? Because one should know the objects of pleasing and truly praising qualities, and of bowing with body and speech. Moreover, through the distinction of splendor, the distinction of the Bhagavan himself, truly, because those distinctions are free from the four. It should be understood like the moon and moonlight. Thus, having shown the meaning of the summary, in order to show the meaning of the limbs. Here, "Glorious one" is the nature of the accumulation of merit and wisdom. Whoever possesses that is the glorious one. He has spoken of the cause of the perfection of his own purpose. Why? Because the nature of all-knowing, the perfection of one's own purpose, arises from those two splendors. That is because it is related to the Bhagavan. At the time of the cause, it is merely the nature of proximity, It should also be understood at the time of the result. He speaks of being greater than Brahma and others. Why? Because from the assembly
Chinese
因此，一切都会产生。它不是来自世间的荣耀。所谓“一切错觉”，是为了阻碍见到真实的意义。消除所有无知的错觉，包括习气和烦恼的障碍，这也要通过从神圣的上师那里获得灌顶等次第来完成。所谓“无垢”，是指自性圆满，一切智者所说的，诸如阿赖耶识等转变为如镜般的智慧等。这比声闻等更为伟大。正如《楞伽经》中所说：“例如树在海中，被所有的波浪扰乱。同样，愚昧的声闻也被相所扰乱。与所有烦恼的习气相关联，既存在又不存在。”等等，应该这样理解。通过完全清晰的方式，宣说了他人利益的圆满，即“光辉不可思议”等等。光辉也是它，不可思议也是它，种姓也是它，化身也是它，因此才这样说。因此，对完全庄严的世尊，才这样称呼。它的意义是这样的：通过唯一的种姓等，以显现在所化众生相续中的色身，恒常地利益他们，由于所化众生能够证悟一切，所以是为了他人。具有这样功德的，才被称为“庄严”。宣说了成就自他利益圆满的，即“非智慧母”等等。所谓“非智慧母”，是指自己的明妃。在因位时，凭借布施等二资粮完全清净的力量，能够产生一切智智。在果位时，安住于真实菩提的自性，凭借外空性等完全清净的自性，能够完全清净所化众生的相续，是因的自性。那深奥且完全清晰显现的身的自性，其身体就是智慧母的身体。因此，凡是被她拥抱、美丽地享用和覆盖的，就这么称呼。
English
Therefore, everything will arise. It does not come from the glory of the world. The so-called "all illusions" are to hinder seeing the true meaning. Eliminating all illusions of ignorance, including habitual tendencies and the obscurations of afflictions, this must also be accomplished through stages such as receiving empowerment from the holy guru. The so-called "immaculate" refers to the nature of complete perfection, spoken by the all-knowing, such as the transformation of the alaya consciousness into mirror-like wisdom, etc. This is greater than the Shravakas, etc. As it is said in the Lankavatara Sutra: "For example, a tree in the ocean is disturbed by all the waves. Similarly, the ignorant Shravakas are disturbed by characteristics. Associated with all afflictive habitual tendencies, both existing and not existing." And so on, it should be understood in this way. Through a completely clear way, the perfection of the benefit of others is proclaimed, such as "splendor inconceivable" and so on. Splendor is also it, inconceivable is also it, lineage is also it, emanation is also it, therefore it is said in this way. Therefore, the perfectly adorned Bhagavan is called in this way. Its meaning is like this: through the sole lineage, etc., with the form body appearing in the continuum of those to be tamed, constantly benefiting them, because those to be tamed are able to realize everything, therefore it is for others. The one who possesses such qualities is called "adornment." It is proclaimed that accomplishing the perfection of self and other benefits is "non-wisdom mother" and so on. The so-called "non-wisdom mother" refers to one's own consort. In the causal stage, by the power of the two accumulations, such as generosity, completely purified, the omniscient wisdom is able to arise. In the resultant stage, abiding in the nature of true enlightenment, by the nature of completely pure outer emptiness, etc., it is able to completely purify the continuum of those to be tamed, it is the nature of the cause. That nature of the body that appears profound and completely clear, its body is the body of the wisdom mother. Therefore, whatever is embraced, beautifully enjoyed, and covered by her, is called in this way.