Tibetan
པར་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ས་བོན་བཀོད་པའི་རྗེས་ལ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་པའི། རང་སྙིང་ཟླ་བར་ འོད་འབར་མི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་བར་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་འོག་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྟེན་གསུངས་པ་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ས་བོན་གོང་དུ་གསུངས་པ་ཡུད་ཙམ་གྱིས་བྱས་པས། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་དམིགས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཆོ་ག་དེ་གང་ཞེ་ན། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པ་ནི་མཾ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་ནས་ཐིམ་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འོད་ཟེར་ལས་ཚལ་དང་ཐེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ཡང་སོགས་པའི་སྒྲས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་དེའི་སྤྱན་སྔར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་འཕེལ་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བསྟན་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ཚོན་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར། གང་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་འཇུག་སླ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཐོག་མེད་དུས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བ་གང་ལ་དང་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་སྟེ། དུས་དེ་ནས་སྲིད་པའི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ ཕུང་པོ་ལྔའི་རྒྱུན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
瑜伽士应当修习。又在安置种子字之后应当知晓，上师也曾说过：“自心明月光焰燃，解脱之门极清净。”因此，其意为以甚深与明晰使心得以清净。因此，应当在一切时分了知。这是为了成就下文所说的内容，所以说所依乃三世胜者，又说这是为了断除众生的贫困等痛苦，其自性犹如如意宝珠，如前所说的种子字，刹那间便能做到。观想从其光芒中生出的佛等坛城，以及与其无二无别的上师之身，充满整个虚空界，犹如芝麻荚一般。在其面前，如下文所说，做一切之事。那仪轨是什么呢？说了供云等，供云的开展，就是从mām（མཾ་）的光芒中生出的眼等开展而融入，此外，也要了知从光芒中生出的菜园和乘等外在事物。同样，也要用赞颂和甘露等词语来理解。在其后，也要知道用无数的化身等来顶礼。所谓具慧，就是了知下文所示的三种平等性。忏悔罪业等事，就是下文所说的那些事，都要在其面前做，就是这个意思。为什么呢？说了为了增长善根，对于教法来说，是为了使五无间罪等得以灭尽。正如将极其洁净的布料染色一样，对于那些心中没有不悦意的业习气的人来说，坛城之轮就容易进入。为了这个目的，才说了无始时等。轮回没有开始，所以是无始，从那时起，轮回的相续就没有断绝，
English
The yogi should practice. Furthermore, after placing the seed syllable, it should be understood that the master also said, "The light of the moon in one's own heart blazes, the door of liberation is extremely pure." Therefore, its meaning is that the mind is purified by profundity and clarity. Therefore, it should be understood at all times. This is to accomplish what is said below, so it is said that the support is the Victorious Ones of the three times, and it is also said that this is to cut off the suffering of beings such as poverty, its nature is like a wish-fulfilling jewel, like the seed syllable mentioned above, it can be done in an instant. Visualize the mandala of Buddhas and others arising from its light, and the body of the guru inseparable from it, filling the entire realm of space like a sesame pod. In front of it, as described below, do everything. What is that ritual? It mentions offering clouds and so on, the unfolding of offering clouds is the unfolding and absorption of the eyes and so on arising from the light of mām (མཾ་), in addition, also understand the external things such as gardens and vehicles arising from the light. Similarly, understand with words such as praise and nectar. After that, also know to prostrate with countless emanations and so on. The so-called wise is to understand the three equalities shown below. The acts of confessing sins and so on are those mentioned below, all of which should be done in front of it, that is the meaning. Why is that? It is said to increase merit, for the Dharma, it is to exhaust the five inexpiable sins and so on. Just as dyeing an extremely clean cloth, for those who do not have unpleasant karmic imprints in their minds, the wheel of the mandala is easy to enter. For this purpose, it is said that there is no beginning time and so on. Samsara has no beginning, so it is without beginning, from that time on, the continuity of samsara has not been cut off,
Tibetan
ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོས་ཏེ་བསགས་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་ཅིང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མདུན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གོང་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྡིག་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སོགས་ཀྱི་སྒྲས་བཟུང་བའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་མ་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་བླ་མ་ཆེན་པོས་འདི་ན་གསུངས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལས་སྒྲ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་ངན་པ་སྤོང་བ་སྟེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བར་སྤྱོད་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་མོང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཉེས་པ་རྣམས་སོ། །འཕགས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །བཞི་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་ཅིང་དོག་པས་བསྡུས་ནས་ཡི་རང་སྟེ་བདག་གི་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་གཞུང་གི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་།དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཀྱང་དུ་མའི་ཆུ་སྣོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་དེ་དག་ཀྱང་གོང་གི་དོན་དུ་བསྔོ་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅེས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ཡང་དག་པ་དེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་རྣམས་བསྔོ་བའི་ སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་བསོད་ནམས་རྫོགས་ཤིང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས་ཁྱད་པར་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟོན་ཏེ། སོ་སོར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྲོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅ
Chinese
以非真实之物所造作积累的，如五无间罪等。那是被圣者所呵责，且能产生恶果的罪恶。所谓“大悲在前”是指以上所说的那些。所谓“如仪轨”是指证悟罪恶等同等性。以“等”字所包括的随喜等所说的是佛等。其中，佛是指常等。菩萨是指地藏等。圣者是指甘露漩等。根本续中，那些并未以佛和菩萨之名来指称。那么，为何如此呢？因为伟大的上师在此处说“圣者甘露漩，勇士”。所谓“其他一切”是指金刚黑鲁嘎等，因为那些未在此以三种名称显示。那些的善业是舍弃恶业，即深奥和清晰地行持。或者，共同而言，菩萨是指安住于十地者。佛是指现证法身者。圣者是指声闻和独觉者。四者是指发起最初发心等，其善根如前所述。对所有这些以嫉妒和吝啬之心加以概括而随喜，这是我的行为。这是经文中的佛等，那些也应理解为唯一金刚持，如“一亦多之器”等。如此行持所产生的善业，也为了上述目的回向吗？所谓“不颠倒”，即不颠倒的真实意义，是深奥和广大的自性，坛城的轮，那即是菩提。因此，应以回向的力量引导那些善根。以真实皈依殊胜三宝而圆满福德，以他人无法胜过之故，显示皈依殊胜之佛。所谓“无有分别”等，其中“无戏论”是指完全遣除一切修持的甚深菩提心之体性。因为无垢且具一切功
English
Those accumulated by creating what is not true, such as the five inexpiable sins. That is evil, which is condemned by the holy ones and produces bad results. The so-called "great compassion in front" refers to those mentioned above. The so-called "according to the ritual" means realizing the equality of sins and so on. What is said by the word "etc." including rejoicing, etc., is Buddha, etc. Among them, Buddha refers to permanence, etc. Bodhisattva refers to Ksitigarbha, etc. Arya refers to Amrita Whirlpool, etc. In the root tantra, those are not referred to by the names of Buddha and Bodhisattva. So why is that? Because the great master said here, "Arya Amrita Whirlpool, Hero." The so-called "all others" refers to Vajra Heruka, etc., because those are not shown here by three names. The virtue of those is abandoning evil, that is, practicing deeply and clearly. Or, in general, Bodhisattva refers to those who dwell on the ten bhumis. Buddha refers to those who manifest the Dharmakaya. Arya refers to Shravakas and Pratyekabuddhas. The four refers to generating the initial bodhicitta, etc., and its roots of virtue are as mentioned above. Rejoicing at all of these, summarized by jealousy and stinginess, is my action. This is the Buddha, etc. in the scriptures, and those should also be understood as the only Vajradhara, such as "one is also a vessel of many," etc. Are the virtues arising from doing so also dedicated to the above purpose? The so-called "non-inverted," that is, the true meaning of non-inversion, is the nature of profound and vast, the wheel of the mandala, that is, Bodhi. Therefore, those roots of virtue should be guided by the power of dedication. By truly taking refuge in the excellent Three Jewels, one perfects merit, and because others cannot overcome it, it shows taking refuge in the excellent Buddha. The so-called "without separation," etc., of which "without elaboration" refers to the nature of the profound bodhicitta that completely eliminates all practices. Because it is immaculate and has all the qualities
Tibetan
ད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སེལ་བར་མཛད་པའི་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་འགེངས་པར་མཛད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་ཅིང་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡང་དམ་པར་གསལ་བའོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རང་ཡིད་ལ་གནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་ཤེལ་དང་ཁ་དོག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་པ་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་འཁོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་རང་གི་ཡིད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བློས་སྐྱབས་སུ་མཆི་བ་སྟེ། གཞན་ལྟར་ཅི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི་གསུངས་པ། དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཟོད་མ་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དམ་པའི་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེའི་བཀྲ་ཤིས་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རྟེན་ཞེས་པ་ནི་གཞིག་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཟབ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དོ། །དངོས་ཀུན་རོ་གཅིག་ཅེས་ པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བའི་ཆོས་ལ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ན་ཡང༌། །དེ་དག་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་སྟེ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་བསྟན། །གང་དག་དེ་ལ་དབྱེ་བར་བརྟག་བྱེད་པ། །དེ་ནི་ལོག་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུངས་པ་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅིང་བ་མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་སྤངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤངས་པ་སྟེ་གསང་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིགས་པས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔལ་ལྡན
Chinese
如今，从那无限的境界中，为了消除具有者众生相续中的无明黑暗，以大手印等充满，因此，那与月亮相似。以其力量成就和圆满，在无边智慧的坛城中，所有如是数量的众生，成为一切有情之境，也是大悲的本体，极为清明。仅仅是那样的差别，说是安住于自心，就像安住于自心与无别，如水晶与颜色一般。于彼恒常皈依。意思是说，直到无边轮回的尽头，都以与自心无二的意念皈依，不像其他人那样说在有生之年皈依。以“一切分别”等语所说的皈依，其中“一切分别”是指从最初就解脱了能取和所取等一切非真实的显现，而不是造作。那也是一切法甚深如是的本体。所谓的圣洁有情是指菩萨们。所谓的吉祥是指如来的十力等。所谓的彼之所依是指摧毁，因为菩萨们以修习甚深体性的法之真如的威力，在他们的相续中生起如来的功德，所以才那样说。万法一味是指从流转和不流转的一切非真实的法中，自性解脱之法，如前所说皈依之。如是也说了一切，即使显现各种世俗，但它们的本体是一味，那也是诸佛所开示的无别。谁若对那进行分别，那人将步入歧途。如是宣说了对僧众的皈依，即以“束缚”等语开始。所谓的“一切束缚”是指贪欲等颠倒的体性。所谓的“彼已舍弃”是指如理如实地舍弃，即以秘密和极秘密等理智。慈悲已述说完毕。具吉祥。
English
Now, from that infinite realm, in order to dispel the darkness of ignorance in the continuum of beings who possess it, filled with Mahamudra and the like, therefore, that is like the moon. By its power, it is accomplished and perfected, in the infinite realm of the mandala of wisdom, all sentient beings as many as there are, becoming the realm of all sentient beings, and also the essence of great compassion, is supremely clear. It is said that the distinction of that alone, resides in one's own mind, like residing in one's own mind and being inseparable, like crystal and color. Always take refuge in that. It means that until the end of infinite samsara, one takes refuge with the thought that is inseparable from one's own mind, not like others who say they take refuge for as long as they live. The refuge spoken of with "all discriminations" and so on, wherein "all discriminations" refers to being liberated from the very beginning from all unreal appearances such as the apprehended and the apprehender, and is not fabricated. That is also the essence of the profound suchness of all dharmas. The so-called holy beings are the Bodhisattvas. The so-called auspiciousness is the ten powers of the Tathagatas and so on. The so-called basis of that is to destroy, because the Bodhisattvas, by the power of meditating on the suchness of the Dharma of profound nature, the qualities of the Tathagatas arise in their continuum, therefore it is said that way. All things are of one taste refers to the Dharma of self-liberation from all unreal dharmas that flow and do not flow, as said before, take refuge in that. Thus it is also said that all, even if various conventionalities appear, but their essence is of one taste, that is also the inseparability taught by the Buddhas. Whoever discriminates against that, that person will enter the wrong path. Thus the refuge in the Sangha is proclaimed, beginning with the words "bondage" and so on. The so-called "all bondages" refers to the nature of perverted desire and so on. The so-called "abandoned that" refers to abandoning it truly and correctly, that is, with reason such as secret and supremely secret. Compassion has been explained. Glorious.