Tibetan
འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་དྲི་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བས་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་བར་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་བས་ན་དྲི་མེད་རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་བསྒོམ་ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབུས་གནས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེ་བུམ་པའི་དཀྱིལ་དུ་གནས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ཏེ་བུམ་པའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་གཉི་ག་གྱུར་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཐམས་ཅད་འདྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་བྱས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱིས་བསྡུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེར་མན་ངག་ཏུ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁ་དང་མགོ་ལ་སྟེ་མགྲིན་པ་དང་སྤྱི་བོར་ཞེས་སོ། །པདྨ་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་ གདན་ནོ། །དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡང་ཞེས་ཏེ་དབུས་སུའོ། །ཨ་དང་ཕྱག་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཕྲ་མོ་དང་ཨོཾ་ཕྲ་མོའོ། །སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མགྲིན་པའི་གནས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་ཕྲ་མོ་ཨས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། གཉིས་གནས་གྱུར་པ་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ངོ་བོ་ཉིད་ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་
Chinese
小的果和近于修持的小支分，此为第二。现在以“无垢”等来说明，因为有身语意三者运行的意义，所以显示了以其加持的特征，为了远离其他意义的圆满，身语意加持的仪轨。无垢也是指月轮，因此说无垢自身的心间观想一个月轮。所谓安住于金刚瓶中央，是指在其上观想由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化而成的五股金刚杵，并使其安住于瓶的中央之意。如何观想呢？以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为意之金刚，即在瓶的中央，月亮之上，观想由微细的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全变化而成的微细金刚杵，并以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标示。两者变化后，意之金刚与不动者和一切相同，是大手印的自性，法身，是无为无漏的智慧之体性，从正念开始，到一切智之间所包含的，观想如来法身的自性清净之形象。那里，在口诀中说，在其心间，在月亮之上，观想由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）变化而成的金刚瓶，并以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来标示。同样地，在口和头，即喉咙和头顶。所谓莲花轮，是座垫。在其中心，即中央。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和手印二者，即微细的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和微细的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。观想以三个身的微细金刚杵也是金刚杵的次第是这样的：在喉咙的位置，在月亮之上，由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全变化，从莲花之上，由微细的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全变化，观想以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）标示的微细莲花。两者位置变化后，语之金刚与一切无量寿佛相同，是法之手印的自性，具足三十二相和八十随好，是安住于十地的菩萨，并且以方便一同享受无罪的法之受用之喜乐，观想受用圆满报身清净之形象。在其心间，在月亮之上
English
The small fruit and the small branch of near accomplishment, this is the second. Now, with "immaculate" and so on, it is explained that because there is the meaning of the movement of body, speech, and mind, it shows the characteristic of blessing with it. In order to be separated from the perfection of other meanings, it shows the ritual of blessing body, speech, and mind. Immaculate also refers to the moon mandala, therefore it is said that immaculate one should contemplate a moon mandala in one's own heart. The so-called dwelling in the center of the vajra vase means that on top of it, one should contemplate the five-pronged vajra that has completely transformed from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and make it dwell in the center of the vase. How to contemplate? With Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as the mind vajra, that is, in the center of the vase, on top of the moon, contemplate the subtle vajra that has completely transformed from the subtle Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and mark it with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). After the two have transformed, the mind vajra is the same as the immovable one and everything, it is the nature of the great mudra, the dharmakaya, the nature of wisdom that is unconditioned and without outflows, starting from mindfulness, and encompassing everything up to omniscience, contemplate the pure form of the nature of the dharmakaya of the Tathagata. There, in the oral instruction, it is said that in its heart, on top of the moon, one should contemplate the vajra vase transformed from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and mark it with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Similarly, at the mouth and head, that is, the throat and the crown of the head. The so-called lotus wheel is the seat. In its center, that is, the middle. With A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and the two hand symbols, that is, the subtle A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and the subtle Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The order of contemplating the vajra also with the three subtle vajras of the body is like this: In the position of the throat, on top of the moon, completely transformed from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), from the top of the lotus, completely transformed from the subtle A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), contemplate the subtle lotus marked with A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). After the positions of the two have changed, the vajra of speech is the same as all Amitayus, it is the nature of the dharma mudra, possessing the thirty-two marks and eighty minor marks, it is the bodhisattva dwelling on the ten bhumis, and together with the means, enjoying the joy and bliss of the faultless enjoyment of the dharma, contemplate the pure form of the sambhogakaya with perfect enjoyment. In its heart, on top of the moon
Tibetan
དུ་ཨ་ལས་གྱུར་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདྲ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེའི་སྙིང་པོ་འོད་ཟེར་རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ་འོད་ཟེར་དེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དམ་པ་འདུས་པའི་འོད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མའོ། །དེ་དང་འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱོར་བ་སྟེ། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་མཆོད་པ་དངོས་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་ཏེ་རང་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་དེ་སྐད་དེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་གང་དུ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་སོ། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་ནས་གནས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཅན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ
Chinese
如是，于阿字所化之莲花中央，观想阿字。如是，于顶中央之月轮上，观想嗡字所化之轮，轮上嗡字微细遍满，观想微细之轮以嗡字为标识。由彼所化，一切身金刚如来遍照，即事业手印之自性，如释迦牟尼佛等，于一切轮回之界，同时成办众生之所欲，彼以恒常之故，乃为化身，彼观想清净之色身，于彼心间，观想嗡字所化之轮，彼轮之中心以嗡字为标识。彼之精华为光明常流，即各各心间种子字之光明聚，常流不断，如坛城之轮，由彼光明，以色金刚等供品，如实陈设而供养。如何供养耶？如智慧胜妙和合之光明，智慧乃自显现之明妃，与彼和合乃为真实之行，以内在融入之力，具有如是之状态，故如是说。彼所供养之实物为何耶？乃胜者之自在，即十方所住之意金刚等。供养后当如何耶？意金刚等加持，即为令自性成为意金刚等之自性而祈请。彼为何耶？即具吉祥等。具吉祥者，即与自之明妃相应者。执持金刚意者，即执持法界之体性，故如是说，观想金刚不坏三，即身语意于何处亦无分别，观想彼。如今加持我，即以意金刚之自性，祈愿您加持。金刚意祈请成办，即观想之意金刚住于心间，祈愿您令我成为金刚意之持有者。十方安住之佛陀，即十方一切佛陀之意。
English
Thus, in the center of the lotus transformed from the letter A, one should contemplate the letter A. Similarly, on the moon disc in the center of the crown of the head, one should contemplate the wheel transformed from the syllable OM, with the subtle syllable OM completely pervading the wheel. From that transformation, one should contemplate the subtle wheel marked with the syllable OM. From that transformation, all the body vajras, like Vairocana, the nature of the action mudra, such as Shakyamuni Buddha, simultaneously accomplish the desires of sentient beings in all realms of samsara. Because that is constant, it is the Nirmanakaya. One should contemplate the pure form of that, and in its heart, one should contemplate the wheel transformed from the syllable OM, with the center of that wheel marked with the syllable OM. Its essence is a constant stream of light, that is, the collection of light rays from the seed syllables in each heart, an uninterrupted stream, like the wheel of a mandala. From that light, one should perfectly arrange offerings such as the form vajra and offer them. How should one offer? Like the light of the union of supreme wisdom, wisdom is the self-appearing vidya. Union with that is true practice. Because of the power of internal absorption, it has such a state, therefore it is said thus. What is the actual object offered by that? It is the Lord of the Victors, that is, the mind vajras residing in the ten directions, and so on. What should one do after offering? Bless the mind vajra and so on, that is, to pray in order to bless oneself into the nature of the mind vajra and so on. What is that? That is, possessing auspiciousness and so on. Possessing auspiciousness means being in accordance with one's own vidya. Holding the vajra mind means holding the nature of the Dharmadhatu, therefore it is said thus. Contemplate the indestructible three vajras, that is, body, speech, and mind are nowhere separate, contemplate that. Now bless me, that is, with the nature of the vajra mind, I pray that you bless me. Please accomplish the vajra mind, that is, the contemplated vajra mind dwells in the heart, I pray that you make me a holder of the vajra mind. The Buddhas abiding in the ten directions, that is, the minds of all the Buddhas of the ten directions.