Tibetan
་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེས་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། །ཞེས་གསུངས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐལ་བྱུང་གི་ཟབ་མོ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་ཞེན་པ་གཉིས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྷརྨྨ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དབྱིངས་ཏེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལས་དངོས་པོར་དམིགས་པར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ཕན་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཟབ་མོ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་མི་བྱ། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་འགྱུར་བ། །བཅིངས་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཟབ་མོ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན། ། ཐབས་ལྟར་ཡང་དག་བྱེད་མི་ནུས། །དེ་བས་དེ་ལ་བློ་ཆགས་པ། །ད་ནི་ཡང་དག་མ་དད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་ང་དུ་འཇུག་ཤེས་ན། །ངས་བསྟན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་སོ་སོར་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་དུ་དང་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ད་ནི་དེ
Chinese
也应该在认识到事物的自性本空之后加持。像这样，因为远离了自性本空的显现，那么它如何起作用呢？经中说：“对完全清净而执着。”完全清净就是指涅槃。而执着于此，是指对超越的深奥之理心生强烈的执着。它的穷尽就是舍弃。众生是什么样的呢？如幻化之身。因此，为了消除这两种执着，应该这样加持法界。嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）已经解释过了。达玛（藏文：དྷརྨྨ་，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是指十力等功德。达都（藏文：དྷཱ་ཏུ་，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）是指界，即深奥和光明的身。由于众生的意念，从颜色等差别中，为了成就一切，是菩提之因。像这样，要生起我慢：斯瓦巴瓦阿玛科罕（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性我）。因此，从显现上执着于事物并非过失。为了以显现的方式来观察法界，如果没有显现，就无法与法界相联系。这密咒乘是通过光明的方法，为了众生有各种不同的利益。因为对深奥之理的执着，就是对涅槃的执着，这不仅无益，还会摧毁善根。因此，深奥和光明无二无别，为了成就一切，不应那样说。因此，伟大的上师也曾说过：“仅仅修习深奥，也不应修习完全清净。光明也是如此。如果修习二者无别，就能从一切束缚中解脱。”又在《彼论》中说：“深奥之理不能如实地利益众生。因此，如果执着于此，现在就是不信。如果知道如何进入其中，就能证悟我所指示的。”等等经文已经阐述了。因此，这知识本身是无二无别的，因为轮回和寂灭各自相近，所以称为“靠近”。它本身是智慧完全清净的如来等，从与自己相似的法身中产生，所以称为“因相同”。这能使因相同的果实不被浪费，并且是靠近的微小支分，即第一步。现在是那
English
It should also be blessed after realizing that the nature of things is devoid of inherent existence. In this way, since it is free from the appearance of being devoid of inherent existence, how does it function? It is said in the scriptures, "Attached to the completely pure." Completely pure refers to nirvana. And being attached to this refers to having a strong attachment in mind to the profound truth of transcendence. Its exhaustion is abandonment. What are sentient beings like? Like an illusory body. Therefore, in order to eliminate these two attachments, one should bless the Dharmadhatu in this way. Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, literal Chinese meaning: Om) has already been explained. Dharma (Tibetan: དྷརྨྨ་, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Roman transliteration: dharma, literal Chinese meaning: Dharma) refers to the ten powers and other qualities. Dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ་, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Roman transliteration: dhātu, literal Chinese meaning: realm) refers to the realm, that is, the profound and luminous body. Due to the thoughts of sentient beings, from the differences in color, etc., in order to accomplish everything, it is the cause of Bodhi. Like this, one should generate pride: Svabhava Atma Koham (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Roman transliteration: svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Self-nature I). Therefore, it is not a fault to be attached to things from appearance. In order to examine the Dharmadhatu in the form of appearance, if there is no appearance, it cannot be connected with the Dharmadhatu. This mantra vehicle is through the method of light, for the sake of sentient beings having various different benefits. Because attachment to the profound truth is attachment to nirvana, this is not only useless, but also destroys the roots of virtue. Therefore, the profound and the luminous are inseparable, and in order to accomplish everything, it should not be said that way. Therefore, the great master has also said: "Merely practicing the profound, one should not practice complete purity. The same is true of luminosity. If one practices the two as inseparable, one can be liberated from all bonds." Also in "That Treatise" it says: "The profound truth cannot truly benefit sentient beings. Therefore, if one is attached to this, now it is disbelief. If one knows how to enter into it, one will realize what I have indicated." Etc. The scriptures have already explained. Therefore, this knowledge itself is inseparable, because samsara and nirvana are close to each other, it is called "approaching." It itself is the Tathagata, etc., whose wisdom is completely pure, and it arises from the same Dharmakaya as oneself, so it is called "cause-similar." This can prevent the fruit of the cause-similar from being wasted, and it is a small branch of approaching, that is, the first step. Now it is that.
Tibetan
་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། དེ་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་སྐུ་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ལའོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་ཏེ་གནས་དྲུག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རེ་རེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཀྵིཾ་བསྒོམ་པ་སྟེ་མཚན་མའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་གཉིས་ཀ་གནས་གྱུར་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རྣ་བའི་བུག་གཉིས་སུ་ཛྲི་ནག་པོ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཁཾ་སེར་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་གཾ་དམར་པོ་དང་པདྨ་ལས་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་ཥྐཾ་ལྗང་གུ་དང་རལ་གྲི་ལས་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་ རྣམ་པར་སེལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སཾ་དཀར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཟླ་བའི་གདན་དང་རྒྱ་བརྟེན་དུ་ལྡན་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དང༌། དང་པོ་གཉིས་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལོག་པས་རེ་རེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་བའོ། །འདིས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་
Chinese
“འོག་”等字句加持诸蕴，则不具一切智之相。无彼，则非真实之佛，故示现如幻之身之眼等加持。所谓“དེའི་འོག་”者，乃咒语加持之后。所谓“自心种子”者，乃手印之宝瓶中所住之ཀྵིཾ་等字。（藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：shiṃ，梵文罗马拟音：shim，汉语字面意思：啥）。所谓“以光”者，谓以彼光将一切如来化为地藏等之形，融入彼中，故云眼等以地藏等，即生起六处之义。彼又如是，于二目之上，于各个月轮之中，于各由白色ཀྵིཾ་所成之轮之中央，观ཀྵིཾ་，以标帜之光将一切如来化为地藏之形，融入彼中，彼二者皆转为处。以地藏身色与手印与遍照佛相似故，当加持之。如是，于二耳孔中，以由黑色ཛྲི་所成之金刚手不动佛加持之。于二鼻孔中，以由黄色ཁཾ་与绿色宝珠所生之虚空藏宝生佛加持之。于舌中央，以由红色གཾ་与莲花所成之观自在无量寿佛加持之。于额中央，以由绿色ཥྐཾ་与宝剑所成之除盖障不空成就佛加持之。于脐中央，以由白色སཾ་与金刚所成之普贤金刚萨埵加持之。彼具月座与莲花，以种种珍宝严饰，具珍宝之头饰，初二者与自现之明妃相拥。眼等以于各别之境决定故，一一各别而识，以彼等颠倒故，以一一亦能遍知一切故，名曰一切智。眼等以由异熟所生故，名曰异熟。以近于下文所出之修法故，名曰近修。以此异熟之
English
If the aggregates are blessed by "after," etc., then there is no characteristic of omniscience. Without that, it is not a true Buddha, so it shows the blessing of the eyes, etc., of the illusory body. "After that" means after the blessing of the mantra. "Self-heart seed" means the ཀྵིཾ་, etc., residing in the vase of the hand symbol. (Tibetan: ཀྵིཾ, Devanagari: shiṃ, Romanized Sanskrit: shim, Literal meaning: sha) "By light" means that by that light, all the Tathagatas are transformed into the form of Earth Store, etc., and merged into it, so the eyes, etc., are said to be Earth Store, etc., which means generating the six places. It is also like this: on top of the two eyes, in each moon mandala, in the center of each wheel made of white ཀྵིཾ་, meditate on ཀྵིཾ་. With the light of the mark, all the Tathagatas are transformed into the form of Earth Store and merged into it, and both of them are transformed into places. Because the body color and hand symbol of Earth Store are similar to Vairochana, it should be blessed. Similarly, in the two ear holes, bless with Vajrapani Akshobhya made of black ཛྲི་. In the two nostrils, bless with Akashagarbha Ratnasambhava, born from yellow ཁཾ་ and green jewels. In the center of the tongue, bless with Avalokiteshvara Amitayus, made of red གཾ་ and lotus. In the center of the forehead, bless with Sarvanivaranaviskambhin Amoghasiddhi, made of green ཥྐཾ་ and sword. In the center of the navel, bless with Samantabhadra Vajrasattva, made of white སཾ་ and vajra. He has a moon seat and a lotus, adorned with various jewels, and has a jewel headdress. The first two embrace the self-appearing vidya. Because the eyes, etc., are determined in their respective objects, they are distinguished one by one. Because they are reversed, each one can also know everything completely, so it is called omniscience. Because the eyes, etc., arise from vipaka, they are called vipaka. Because it is close to the sadhana that will appear below, it is called near sadhana. By this vipaka