Tibetan
པ་ཉིད་དུ་གང་གྱུར་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ཐེག་པའི་སྐུས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མཾ་ལས་གྱུར་བའི་རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ལས་མཾ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོགས་གང་བསྐུལ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཐུབ་པ་དེ། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཐུབ་མཚག་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་ཞེས་བླ་མར་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་དེའི་རྩེ་མོ་ལས་རིག་མཆོག་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བཀང་བ་ལག་ན་བཟུང་བའི་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་པས་ ཞེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བདག་གི་སྤྱི་བོར་བླུགས་ཏེ་ཆུ་དང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་རིགས་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པའི་ཅོད་པན་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་ཀུན་གནས་གྱུར་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་མཚན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་བས་ཀྱང་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རང་གི་བདག་པོར་སྣང་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་བཞི་བའོ། །དེ་རྣམས་ལྷ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་གཙོགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སོ། །ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་དྲག་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །རེ་རེས་དགོས་པ་རྫོགས་པ་མིན་པས་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གོ །འདི་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བར་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲིང་པོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པས་བར་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིག་མ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་སྟེ། མདོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་བདག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཾ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གི་གནས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་དགར་གཤེགས་ནས་ཕྲེང་བ་གཉིས་པའི་ཡི་གེར་བྱས་པ་དང༌། དེར་བྱོན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གདན་ལ་བབས་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་གོང་མ་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ཏེ་མཾ་དམར་སེར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་ཡུ་བ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པར་རིགས་སྤྲུལ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཇམ་དབྱངས་འདྲ་བ་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་ཀུ་ཙས་ཁྱད་པར་བྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་འབྲིང་པོའི་བསྙེན་པ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ནི་སྐབས་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆུང་དུའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབྲིང་པོ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་བར་མ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་པས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བར་མ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །འབར་བའི་འོད་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་གོང་མ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ནས་འབར་བའི་འོད་དང
Chinese
那成为“巴”的状态，其自性无生。因为以非造作之义，以出世间道而获得，所以诸识如幻，一切圆满，以乘之身观想极清净之形。于其心间月轮之上，观想由མཾ་（藏文，mam，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，慢，汉语字面意思）所变的宝剑之柄，即观想མཾ་（藏文，mam，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，慢，汉语字面意思）。因此，以心的光芒来催动。所谓“以心的光芒来催动”，即以种子字的光芒散发来催动等等，催动何者呢？即“一切集聚之能仁”，也就是十方的不动佛等等。那做什么呢？“能仁光芒中生起”，即从显现为上师的如来们身上生起光芒，其顶端生起明妃至尊眼等，手持以智慧宝瓶充满菩提心甘露之水之众，以宝瓶之水倾注，即是说，他们以吉祥之音等，倾注于我的头顶，令水等一切融入。那会变成什么呢？“转为自种姓主尊所庄严之顶髻”，即一切安住转变，观想以不动佛为标志的文殊金刚顶髻。成就三身即是修持，即使获得三身，获得三界法王之权也不是真实的佛陀，所以灌顶比修持更为殊胜，因此称为大修持。以灌顶清净一切垢染，其果显现为自己的主人，因此称为无垢之果。这指的是无垢之小果和修持大法的微小支分，即第四个。这些都专注于唯一的主尊，所以称为殊胜。只修一个本尊，不是为了真实生起智慧的体性，所以摧毁不顺之方的能力也不是很强，因此称为微小。因为每一个都不能圆满所需，所以成为相互的支分。因为这些成就了金刚持，所以称为果。现在以“如是”等等，说明处于微小和大之间的中等。
English
That which becomes the state of "pa" is naturally unborn. Because it is attained through the transcendental path with the meaning of non-fabrication, all consciousness is like illusion, everything is complete, and with the body of the vehicle, contemplate the extremely pure form. In its heart, on the moon disc, contemplate the hilt of the sword transformed from maṃ (藏文，mam，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，slow, literal meaning in Chinese), that is, contemplate maṃ (藏文，mam，梵文天城体，mam，梵文罗马拟音，slow, literal meaning in Chinese). Therefore, stimulate with the rays of the mind. What is meant by "stimulate with the rays of the mind" is to stimulate by radiating the rays of the seed syllable, etc. What is stimulated? It is "the Thuba who has become the assembly of all," that is, the immovable Buddha of the ten directions, etc. What does that do? "Arising from the rays of Thubtschag," that is, rays arise from the Tathagatas who appear as lamas, and from the tip of that arise the consort supreme, Chenma, etc., a gathering holding a wisdom vase filled with the stream of bodhicitta nectar, pouring the water of the vase. That is, they pour it on my head with auspicious sounds, etc., so that all the water, etc., is absorbed. What will that become? "Transformed into a crest adorned by the chief of one's own lineage," that is, all abides transform, contemplate the Manjushri Vajra crest marked by the immovable Buddha. Accomplishing the three bodies is practice, even if one attains the three bodies, obtaining the power of the Dharma King of the three realms is not a true Buddha, so empowerment is even more superior than practice, therefore it is called great practice. By empowerment, all defilements are purified, and its fruit appears as one's own master, therefore it is called the undefiled fruit. This refers to the small undefiled fruit and the small branch of great practice, that is, the fourth. These are all focused on the single main deity, so it is called supreme. Meditating on only one deity is not the essence of truly generating wisdom, so the power to destroy opposing forces is not very strong, therefore it is called small. Because each one does not fulfill the need completely, they become mutual branches. Because these accomplish the Vajra Holder, it is called fruit. Now, with "Thus," etc., it explains the intermediate state between small and large.
Chinese
特别地，（经中）宣说了通过中等的四种亲近修持等，使明妃不清净的仪轨。所谓“如来”，是指小如（种子字）一般。所谓“与自己的本尊相似”，是指明妃，即颜色等，因为与自身相同。所谓“自己的精华”，是指由མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）所生。其意义是这样的：在自己的处所前观想一个月亮座垫，如前一样，三个字融入其中，诸如来显现欢喜地降临，成为第二串的字。到达那里后，将三个字放入其中，按照次第降落在座垫上，变成两个月亮等等，生起五种智慧，如前一样，也是三个字进入口中等等，按照次第化为光，由མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉）等以音声劝请，融入而完全转变，从中观想自己的精华，思维成红黄色的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）。从那转变中，观想剑柄上标有མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒），通过它的光芒，所有如来都变成文殊菩萨的身相，迎请并融入其中，这被称为“族性幻化”。如果问：如何幻化？应当观想手印等与文殊菩萨相似，以花鬘和吉祥草加以区分。这里说的是与中等亲近修持具有相同因缘。认为仅仅专注于自显现的明妃是中等的亲近修持，这是没有道理的。因为在年幼时就专注于此。如果不是这样，那么相似的方面就会变成中等的分别念。因此，大上师也说要在此处生起，仅仅说是专注于此。所谓“充满眼睛等”，是指像前面一样，观想地之精华等等。这宣说了近修的支分和中等，以及异熟果的中等。所谓“安置三个字”，是指像前面一样，通过三个字生起三金刚等等，然后仅仅用咒语加持，这宣说了修持的中等和士夫果的中等。所谓“具有燃烧的光芒”，是指通过自己的种子字，按照像前面一样的劝请次第，进行无垢灌顶，然后是燃烧的光芒。
English
Specifically, the ritual of making the consort impure through the intermediate four stages of approach and accomplishment, etc., is explained. The term "Tathagata" means as small as a (seed syllable). The term "similar to one's own deity" refers to the consort, i.e., color, etc., because it is the same as oneself. The term "one's own essence" means generated by maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒). The meaning of this is as follows: In front of one's own place, visualize a moon seat, and as before, the three letters enter into it, and the Tathagatas manifest joyfully and descend, becoming the letters of the second garland. Having arrived there, put the three letters inside, and in the order of descending onto the seat, it becomes two moons, etc., generating the five wisdoms, and as before, the three letters also enter the mouth, etc., and in the order of dissolving into light, encouraged by the vowels by Māmaki (藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：玛玛吉) etc., it dissolves and completely transforms, from which one contemplates one's own essence, thinking of maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) as becoming reddish-yellow. From that transformation, contemplate a sword hilt marked with maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒), and through its rays, all the Tathagatas become the form of Manjushri, and invite and dissolve into it, which is called "family emanation." If asked: How does it emanate? One should contemplate the hand gestures, etc., as similar to Manjushri, distinguished by flower garlands and kusha grass. Here, it is said to have the same cause as the intermediate approach. The idea that merely focusing on the self-appearing consort is an intermediate approach is unreasonable. Because one focuses on it from a young age. If it is not so, then the similar aspect will become an intermediate conceptualization. Therefore, the great lama also said to generate it here, merely saying to focus on it. The term "filling the eyes, etc." means, as before, contemplating the essence of earth, etc. This explains the limb of close accomplishment and the intermediate, and the intermediate of the ripening fruit. The term "arranging the three letters" means, as before, generating the three vajras through the three letters, etc., and then merely blessing with mantras, which explains the intermediate of accomplishment and the intermediate of the result of the male agent. The term "possessing blazing light" means that through one's own seed syllable, in the order of encouragement as before, performing the immaculate empowerment, and then the blazing light.