Tibetan
རང་གི་སྙིང་པོས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པ་ ནི་དེ་ཉིད་མཾ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་གྱུར་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གཉིས་པའོ། །ཐམས་ཅད་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཀུན་གནས་གྱུར་ནས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཆོ་ག་གསུམ་པའོ། །བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གསལ་པོར་མ་འཁྲུགས་པར་བྱས་ན་གོང་དུ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབྱུང་བར་བྱ་ཞེས་གདོན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཆོ་ག་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ནི་བཛྲ་སྟེ་དེ་འཛིན་པས་བཛྲ་དྷྲྀཀ་གོ །དེས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རབ་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེ་འཕྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཤྰྐྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པས་མཛད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པས་འདུལ་བའི་གཟུགས་སུ་ཡང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མནར་སེམས་པའི་ཞེ་སྡང་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བདག་ཏུ་གནས་པའི་ཞེ་སྡང་ལ་སྦྱར་ནས་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་འོང་གསལ་བར་རྟོགས་བར་བྱས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཡས་གཡོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་བ་སྐུ་དང་དབུས་ནོར་བུ་མཐིང་ག་ལྟ་བུ་ནག་པོར་གནས་པའོ། །མཆོག་གི་དང་པོ་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཁ་བྱེ་ཞེས་ཁྱད་པར་རོ། །དུ་མའི་འོད་ཟེར་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་དོག་དུ་མའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་གང་ལ་མངའ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདུས་ནས་ཞེས་པ་ནི་ དེ་ལྟ་བུ་དེས་གོང་དུ་སྨོན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་གདན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ཤེས་སོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་པ་ནི་ཐིམ་པ་དང་པོ་དང༌། བྲལ་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད
Chinese
所谓“以自之精髓生起”，即彼化为曼之形相诸身而生起，是为第二仪轨。所谓“一切为自之坛城”，即彼一切安住变化后，成为自之坛城，即思维为不动尊所作之天神身，乃为菩提萨埵之身故。彼即化为天神身，是为第三仪轨。所谓“以坚定之心”，即若以等持之心明晰不乱，则为利益众生之故，应放出先前生起之菩提心坛城，是为应诵念，是为第四仪轨所说。彼即为何？即“班杂 札日嘎 (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚者)”等。其中，五蕴与五部无别之清净相，即金刚，持彼者为班杂 札日嘎 (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：持金刚者)。应将“以彼激励而融入”连在一起。所谓“意之金刚”，即不动尊。所谓“善作有情义利”，即彼所化现之身之释迦牟尼等所作之法之开示，以及示现为以寻常众生调伏之身等一切之后，特别是从对一切有情之恼害心之嗔恨中解脱。将其不相顺品一切事物与遍主而住之嗔恨相连，从而证悟以法性自然显现，从而使色蕴等清净之体性。如何？即所谓“右左”等。右白左红之身，以及中央如蓝宝石般之黑色安住。殊胜之初为吉祥金刚萨埵。所谓“具手”，即与彼手印相同，即金刚、宝剑、珍宝、莲花。其中，特别强调蓝色开金刚。所谓“众多光芒聚”，即具有放射出多种颜色光芒之集合之不动尊，即是如此称呼。所谓“聚集后”，即如是彼作先前所愿之事业，化为一身之后。所谓“以一切事物”，即应知具身、手印、座垫等。所谓“具慧者”，即最初之融入，以及分离，即无别。
English
That which is called "generated from one's own essence" is the generation by transforming into the forms of the letter Mam, which is the second ritual. That which is called "everything is one's own mandala" is that after all of them have remained and transformed, it becomes one's own mandala, that is, thinking of the deity's form made by the main one, Akshobhya, is for the sake of the Bodhisattva's form itself. That itself is transformed into the deity's form, which is the third ritual. That which is called "with a steadfast mind" is that if one makes it clear and undisturbed with a meditative mind, then for the sake of benefiting sentient beings, one should release the mandala of the Bodhicitta generated above, which is to be recited, which is said to be the fourth ritual. What is that itself? It is "Vajradhrik (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Holder of the Vajra)" and so on. Among them, the pure aspect in which the five aggregates and the five families are inseparable is the Vajra, and the one who holds it is Vajradhrik (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛk，汉语字面意思：Holder of the Vajra). It should be connected to "inspired by it and absorbed". That which is called "the Vajra of the mind" is Akshobhya. That which is called "doing the meaning of beings" is that after all the teachings of the Dharma made by Shakyamuni and others in the form emanated from it, and also shown as the form of taming ordinary sentient beings, in particular, it is to turn away from the hatred of tormenting all sentient beings. By connecting all the things that are unfavorable to it with the hatred that dwells as the pervading lord, and thus realizing that the Dharma naturally comes clearly, it makes the nature of the aggregates of consciousness and so on pure. How is it? That is, "right and left" and so on. The right is white, the left is red, and the body and the center are like a sapphire, dwelling in black. The first of the supreme is the glorious Vajrasattva. That which is called "having hands" is the same as that hand symbol, that is, the Vajra, the sword, the jewel, and the lotus. Among them, the blue open Vajra is particularly emphasized. That which is called "a collection of many rays of light" is the one who possesses the collection of rays of light of many colors, Akshobhya, that is what it is called. That which is called "having gathered" is that, in that way, he performs the activities desired above, and after becoming one body. That which is called "with all things" is to know that it possesses the body, hand symbols, seat, and so on. That which is called "with intelligence" is the first absorption and separation, that is, inseparable.
Tibetan
་པའི་ཤེས་པའོ། །དེ་ནི་འོག་མ་རྣམས་ལ་ཕལ་ཆེར་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འཛིན་ཛི་ཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་མི་བསྐྱེད་པ་ནི་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བྱའོ། །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མདོག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོར་གནས་པའོ། །འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་རལ་གྲི་དད་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའོ། །དེ་བཞིན་བསམ་ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་བསྐུལ་ནས་འཕྲོ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གོང་མ་ལྟ་བུའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དེ། ཁྱད་པར་དུ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་གཏི་མུག་ལ་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱར་བར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་ཤར་གྱི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཕྱུང་བས་དེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་རཏྣ་ཏྣྀ་དྷྲྀཀ་གོ །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོ། །རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཞལ་རྣམས་གཞོན་དུ་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་གཡས་དང་གཡོན་པའི་ཞལ་ནི་འཇམ་དབྱངས་དང་འདྲ་སྟེ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ངོ༌། །བཙོ་མ་གསེར་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུའོ། །མརྒད་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་མ་རག་ཏ་ཟུར་དགུ་པ་དང་རལ་གྲི་དང་འཁོར་ལོས་མཛེས་པའི་ཕྱག་དྲུག་པ་སྟེ། དེས་གོང་མ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་མཛས་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་བདུན་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ཡང་དག་པའི་ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བས་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ པར་དག་པར་བྱས་ནས་སླར་འདུས་ཏེ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བསམ་ཞེས་བྱའོ། །ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཚོན་པའི་འདོད་པ་དེ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡིད་ནི་ཨཱ་རོ་ལྀཀ་ཅེས་བྱའོ། །དེས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་བྱའོ། །པདྨ་རཱ་ག་ཞེས་པ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཞལ་དང་སྐུའོ། །ཞལ་གཉིས་དེ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུ་སྟེ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་ལྟ་བུའོ། །འབར་བའི་འོང་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་འབར་བའི་འོང་ལྡན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་དེ་སྐད་དོ། །པདྨ་རཱ་ག་ལ་སོགས་པ་ཞེས
Chinese
是智慧。这对于下面的那些，大多应当比照。要说有什么不同，就是指“执持”等等。不生起脱离了存在等等相状、生起等等的色蕴，作为一切分别的自性，这叫做“智那智迦”。“由彼激励”等等。比如，身之金刚，即毗卢遮那佛，颜色和面容等等与金刚持相似，安住于白色、黑色和红色之中。“眷属等”是指手持法轮、宝剑、莲花和珍宝。“如是思维”是指如心之金刚般激励后，以放射的光芒，做如前般的利他事业。特别地，从智慧的愚痴中解脱出来，对于遍及一切与其不相符之方面的、无有分别的愚痴，将心完全结合，将色蕴等等转变为完全清净的体性，然后再次聚集，观想于东方的各种莲花座上，这是总结语。“ra tna dhRi ka”的意思是，从一切词义的平等性中取出，因此具有此的意念就是“ra tna tni dhRi ka”。“由彼激励”等等。“珍宝自在”是指宝生佛。 “面容都似青年”是指右面和左面的面容像妙音天女，是黑色和白色。“精炼如金”是指中央的面容和身体。“绿宝石珍宝等”是指九角绿宝石、宝剑和以法轮庄严的六只手。他如前一般行利他事业后，特别地，从我慢等等七种烦恼中解脱出来，将一切都结合于自己的真实大我慢中，将受蕴等等转变为 完全清净，然后再次聚集，思维于南方。以“ā ro li ka”等等为代表的欲望，正确认识此的意念就是“ā ro li ka”。“由彼激励”等等。“莲花宝”是指中央的面容和身体。“两面与彼相似”是指如宝生佛一般，是黑色和白色。“具有燃烧之光”是指具有燃烧之光，具有放射各种颜色，因此这样说。“莲花宝”等等，
English
is wisdom. This should mostly be compared to the following ones. What is different should be stated, such as referring to "holding," and so on. Not generating the form aggregates, which are devoid of characteristics such as existence and arising, as the nature of all imputation, is called "Jina-jika." "Having been urged by that," and so on. For example, the body vajra, that is, Vairochana, whose color and face, etc., are similar to Vajradhara, abiding in white, black, and red. "Entourage, etc." means holding a wheel, sword, lotus, and jewel. "Think likewise" means that, like the mind vajra, having been urged, the radiating form performs activities for the benefit of others like the previous one. In particular, liberating from the delusion of wisdom, completely uniting the mind with the undifferentiated delusion that pervades all aspects that are incompatible with it, transforming the form aggregate, etc., into a completely pure nature, then gathering again, and meditating on the various lotus seats of the east, this is the concluding statement. "Ratna-dhrik" means that it is taken from the equality of all word meanings, therefore the mind that possesses this is "Ratna-trik." "Having been urged by that," and so on. "Jewel Empowerment" refers to Ratnasambhava. "All faces resemble youth" means that the right and left faces are like Manjushri, being black and white. "Refined like gold" refers to the central face and body. "Emerald jewel, etc." refers to the six hands adorned with a nine-cornered emerald, a sword, and a wheel. After he performs activities for the benefit of others as before, in particular, liberating from the seven afflictions such as pride, uniting everything with one's own true great pride, transforming the feeling aggregate, etc., into completely pure, then gathering again, and thinking in the south. The desire represented by "ārolika," etc., the mind that correctly recognizes this is called "ārolika." "Having been urged by that," and so on. "Padma Raga" refers to the central face and body. "Two faces similar to that" means like Ratnasambhava, being like black and white. "Having blazing light" means having blazing light, having radiating various colors, therefore it is said so. "Padma Raga," etc.