Tibetan
ས་ཅད་དུ་དག་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ཉིད་དུ་གང་གྱུར་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ཐེག་པའི་སྐུས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་མཾ་ལས་གྱུར་བའི་རལ་གྲིའི་ཡུ་བ་ལས་མཾ་བསྒོམས་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེ་བས་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པས་བསྐུལ་ནས་ཞེས་སོགས་གང་བསྐུལ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཚོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཐུབ་པ་དེ། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཐུབ་མཚག་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་ཞེས་བླ་མར་སྣང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་སྟེ་དེའི་རྩེ་མོ་ལས་རིག་མཆོག་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བུམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་བཀང་བ་ལག་ན་བཟུང་བའི་ཚོགས་བྱུང་སྟེ། བུམ་པའི་ཆུ་བླུགས་པས་ ཞེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བདག་གི་སྤྱི་བོར་བླུགས་ཏེ་ཆུ་དང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུགས་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རང་རིགས་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པའི་ཅོད་པན་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ་ཀུན་གནས་གྱུར་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་མཚན་པར་བསམ་མོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ་ཀྱང་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དབང་ཐོབ་པ་ནི་དམ་པ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་བས་ཀྱང་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བས་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་རང་གི་བདག་པོར་སྣང་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་བཞི་བའོ། །དེ་རྣམས་ལྷ་གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་གཙོགས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཅེས་སོ། །ལྷ་གཅིག་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཧ་ཅང་ཡང་མི་དྲག་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱའོ། །རེ་རེས་དགོས་པ་རྫོགས་པ་མིན་པས་ཕན་ཚུན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གོ །འདི་དག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ན་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་བཞིན་ཞེས་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་བར
Chinese
一切处清净，自性空性所成，即是自性无生。以非造作之义，由出世间道而证得。因此，观想识如幻，一切圆满，以乘之身观想极清净之形。于其心中，于月轮之上，观想由མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）所变的宝剑之柄上的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒）。因此，以心之光芒催动。所谓“以心之光芒催动”，即以种子字的光芒散发而催动。催动何者呢？即一切汇聚之能仁。即十方的不动佛等。彼作何事耶？所谓“能仁光芒中生”，即从显现为上师的如来们身上发出光芒，其顶端出现明妃至尊眼等，手持以菩提心之水流充满的智慧宝瓶之众。以宝瓶之水倾注，即彼等以具足吉祥之音等，倾注于我的顶门，水等一切皆融入。彼将变成什么呢？所谓“变成以自族主尊所庄严之顶髻”，即变成一切处，观想为以不动佛为标志的寂静金刚顶髻。于三身中成办，即是成办。即使获得三身，但获得三界法王之权位，并非是殊胜真实之佛，因此灌顶比成办更为重大，故称为大成办。以灌顶使一切垢染消除，其果显现为自己的主人，故称为无垢之果。此乃无垢之小果与大成办之小支分，即第四。彼等因专注于唯一主尊，故称为殊胜。仅观想一尊本尊，并非是能正确生起智慧之体性，故摧毁不顺品之能力亦不甚强，故称为小。因每一者皆不能圆满所需，故成为相互之支分，故为支分。以此等成就金刚持，故称为果。现在以“如是”等，乃是小与大之间。
English
That which is pure in all places, having become devoid of inherent nature, is inherently unborn. It is attained through the transcendental path by means of non-artificial meaning. Therefore, contemplate the form of complete purity with the body of the vehicle, as consciousness is like an illusion. In its heart, on top of the moon, contemplate the mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒) from the hilt of the sword transformed from mam (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：芒). Therefore, urged by the rays of the mind. The phrase "urged by the rays of the mind" means urged by the spreading of the seed's rays. What is being urged? It is the Thuba (Buddha) who has become the assembly of all. That is, the immovable ones of the ten directions and so on. What should they do? The phrase "arising from the rays of Thubtschak" means that rays arise from the Tathagatas who appear as lamas, and from their tips arise the supreme vidyas such as Chenma (the supreme eye), a gathering holding wisdom vases filled with the stream of bodhicitta. By pouring the water of the vase, they pour it on the crown of my head with auspicious sounds and so on, and all the water and so on should enter. What will it become? The phrase "it will become a crest adorned with the chief of one's own lineage" means that it becomes all-pervading, and one should contemplate it as a peaceful vajra crest marked with the immovable one. Accomplishing in the three kayas is accomplishment. Even if one attains the three kayas, obtaining the authority of the King of Dharma of the three realms is not a noble and perfect Buddha, therefore empowerment is even greater than accomplishment, so it is called great accomplishment. Because the fruit of empowerment, having eliminated all impurities, appears as one's own master, it is called the fruit without impurity. This is the small fruit without impurity and the small limb of great accomplishment, the fourth. Because they are focused on the single chief deity, they are called supreme. Contemplating a single deity is not the nature of correctly generating wisdom, so the power to destroy unfavorable factors is not very strong, so it is called small. Since each one does not fulfill the need completely, they become limbs of each other, so they are limbs. Because these accomplish Vajradhara, they are called fruit. Now, with "Thus" and so on, it is between small and large.
Tibetan
་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲིང་པོ་ཞེས་ཁྱད་པར་བྱས་པས་བར་མའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ལ་སོགས་པས་རིག་མ་དག་པར་བྱས་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆུང་དུ་བཞིན་དུའོ། །རང་གི་ལྷ་དང་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་རིག་མ་སྟེ། མདོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་བདག་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཾ་དེས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་རང་གི་གནས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཅིག་བསྒོམས་ཏེ་དེ་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་ཞུགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མངོན་དགར་གཤེགས་ནས་ཕྲེང་བ་གཉིས་པའི་ཡི་གེར་བྱས་པ་དང༌། དེར་བྱོན་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་གདན་ལ་བབས་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་གཉིས་ སུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐྱེད་ནས་གོང་མ་ལྟར་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པས་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐིམ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་སྙིང་པོ་བསྒོམས་ཏེ་མཾ་དམར་སེར་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་ཡུ་བ་མཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་བཀུག་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པར་རིགས་སྤྲུལ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་འཇམ་དབྱངས་འདྲ་བ་མེ་ཏོག་གི་ཅོད་པན་དང་ཀུ་ཙས་ཁྱད་པར་བྱས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་བསྙེན་པ་བར་མ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པར་གསུངས་སོ། །རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་འབྲིང་པོའི་བསྙེན་པ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་ནི་སྐབས་མེད་ཅེས་པའོ། །ཆུང་དུའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འབྲིང་པོ་རྟོག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང་འདི་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ཏེ་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་གསུངས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་བཀང་ནས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ཁོ་ན་ལྟར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དང་བར་མ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བཀོད་པས་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཙམ་བྱས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་བར་མ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བར་མ་གསུངས་སོ། །འབར་བའི་འོད་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་གྱིས་གོང་མ་ལྟར་བསྐུལ་བའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་དྲི
Chinese
在“处于此位之中的中等”中，通过区分，讲述了以中间的四种亲近修持等使明妃清净的仪轨。所谓“如来”，是指小如也。所谓“如同自己的本尊”，是指明妃，即颜色等，因为如同自己的主宰。所谓“自己的心髓”，是指由མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）所生。其意义如下：在自己的处所前观想一个月亮座垫，如前一样，三个字进入，诸如来显现欢喜而至，成为第二个花鬘的字。到那里后，将三个字放入其中，按照降临于座垫的次第，变成两个月亮等，生起五种智慧后，如前一样，又是三个字进入口中等次第，从融化为光中，由མཱ་མ་ཀཱི་（藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格）等以音声催促而融入，完全变成后，观想自己的心髓，思维变成红黄色的མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）。从那变化中，观想剑柄以མཾ་（藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）为标志，以其光芒，所有如来都变成文殊菩萨的身相，迎请后融入其中，称为“种姓幻化”。如果问：如何幻化？答：应当观想手印等如同文殊菩萨，以花鬘和发髻来区分。这里说的是与中间的亲近修持相顺应。认为仅仅缘于自显现的明妃就是中等的亲近修持，这是没有道理的。因为在年幼时就缘于彼之故。如果不是这样，那么顺应的方面，中间的，就会变成分别念本身。因此，大上师的尊颜也说要在此处生起，仅仅是缘而已。所谓“充满眼睛等”，是指仅仅如前一样观想地之精华等。这讲述了亲近修持的支分和中间，以及异熟果的中间。所谓“布置三个字”，是指如前一样，以三个字生起三金刚等后，仅仅以咒语加持，这讲述了修持中间和士夫作用的果中间。所谓“具有燃烧的光芒”，是指以自己的种子字如前一样催促的次第来灌顶
English
In "the middle of being in this position," by distinguishing, the ritual of purifying the consort by the four intermediate approaches, etc., is described. The so-called "Tathagata" means as small as. The so-called "like one's own deity" refers to the consort, i.e., color, etc., because it is like one's own master. The so-called "one's own essence" means that which is born from maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒). The meaning of this is as follows: In front of one's own place, visualize a moon seat, and as before, three letters enter, and the Tathagatas appear joyfully and become the letters of the second garland. After arriving there, put the three letters into it, and according to the order of descending on the seat, it becomes two moons, etc. After generating the five wisdoms, as before, again the three letters enter the mouth, etc. From the melting into light, urged by the vowels by Māmakī (藏文，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：māmakī，汉语字面意思：嘛嘛格) etc., and absorbed, after completely transforming, visualize one's own essence, and think of it as becoming a reddish-yellow maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒). From that transformation, visualize the sword hilt marked with maṃ (藏文，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒), and with its rays, all the Tathagatas become the body of Manjushri, and after inviting them, they are absorbed into it, which is called "lineage emanation." If asked: How does it emanate? Answer: One should visualize the hand gestures, etc., as being like Manjushri, distinguished by flower garlands and hair knots. Here, it is said to be in accordance with the intermediate approach. The idea that merely focusing on the self-appearing consort is an intermediate approach is unreasonable. Because one focuses on it even when young. If it is not like this, then the conforming aspect, the intermediate one, will become conceptual thought itself. Therefore, the venerable face of the great lama also said to generate it here, it is merely a focus. The so-called "filling the eyes, etc." means to visualize the essence of the earth, etc., just as before. This speaks of the branch of approaching practice and the intermediate, as well as the intermediate of the maturation fruit. The so-called "arranging the three letters" means that as before, after generating the three vajras, etc., with the three letters, merely blessing with mantras, this speaks of the intermediate of practice and the intermediate of the fruit of the action of a person. The so-called "having burning light" means to empower in the order of urging with one's own seed syllable as before.