Tibetan
ས་ཏེ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་ལས་གྱུར་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ་ཨ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཕྲ་མོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་ཕྲ་མོ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་གྱུར་པ་ལས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འདྲ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཤཱ་ཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་འདོད་པའི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་བསྒོམས་ཏེ་དེའི་ཐུགས་ཀར་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ་དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེའི་སྙིང་པོ་འོད་ཟེར་རྒྱུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ་འོད་ཟེར་དེ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དམ་པ་འདུས་པའི་འོད་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་ཏེ་ཤེས་རབ་ནི་རང་སྣང་བའི་རིག་མའོ། །དེ་དང་འདུས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤྱོར་བ་སྟེ། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེས་མཆོད་པ་དངོས་གང་ཞེ་ན། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཞེས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོད་ནས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། ཐུགས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་ཏེ་རང་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་མ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་དེ་སྐད་དེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པ་སྟེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་གང་དུ་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བསྒོམས་པས་ཞེས་སོ། །དེང་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་ག་ནས་གནས་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཅན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་བ
Chinese
又，于其心间月轮之上，观想由阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)所化之莲花中央的阿(藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)。如是，于顶中央月轮之上，观想由嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)所化之轮上，嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)微细圆满所成之微细轮，以嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)为标志。由彼所化，一切身之金刚，犹如遍照，事业手印之自性，如释迦牟尼等，于任何轮回存在之所有界中，同时成办有情之所欲义，彼乃恒常之化身，彼观想极清净之身，于彼心间，观想由嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)所化之轮，于彼轮之中心，以嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡)为标志。其心髓“光明常时”者，谓各自心间种子之光明聚，恒常不断，犹如坛城之轮，由彼光明，真实显现身之金刚母等供品而供养之。如何供养耶？“以智慧胜妙和合之光”者，智慧乃自显现之明妃。与彼和合乃真实行，以融入内之势，具有如是之状态，故如是说。彼所供养之实物为何耶？“胜者之自在”者，谓十方所住之心之金刚等。供养后作何耶？“心之金刚等加持”者，谓为自加持成自心金刚等之自性，而祈请之。彼为何耶？“具德”等是。具德者，谓与自之明妃相应。金刚持心者，谓执持法界之体性，故如是说。观想金刚不坏三者，谓身语意任何处皆无分别，观想彼等。今请您加持我。谓请您加持我成为心金刚之自性。金刚心请您成办。谓请您从观想之心金刚安住于心间，使我成为金刚心者。十方安住之佛陀者，谓十方之
English
Also, on the moon disc in his heart, visualize A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A) transforming into a lotus in the center, and visualize A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A). Similarly, on the moon disc in the center of the crown of the head, visualize Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: om, Chinese literal meaning: Om) transforming into a wheel, and on that wheel, visualize a subtle wheel marked with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: om, Chinese literal meaning: Om) formed from the complete transformation of subtle Om. From that transformation, all the body vajras, like Vairochana, the nature of the action mudra, such as Shakyamuni, simultaneously accomplish the desired meanings of sentient beings in all the realms of existence in whatever cycle exists. That is the continuous Nirmanakaya. He visualizes the completely pure form, and in his heart, visualizes the wheel transformed from Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: om, Chinese literal meaning: Om), with the center of that wheel marked with Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Roman transliteration: om, Chinese literal meaning: Om). The essence of that, "light constantly," means that the collection of light rays from the seed syllables in each of their hearts is continuous, like the wheel of a mandala. From that light, manifest the offerings of the body vajra mothers and so forth, and make offerings. How to make offerings? "With the light of the union of supreme wisdom," wisdom is the self-appearing vidya. Union with that is true practice. Because of the force of being absorbed within, it has such a state, therefore it is said that way. What is the actual object of offering? "The Lord of the Conquerors," which means the heart vajras and so forth residing in the ten directions. What to do after offering? "Bless the heart vajra and so forth," which means to pray in order to bless oneself into the nature of one's own heart vajra and so forth. What is that? "Glorious" and so forth. Glorious means being endowed with one's own vidya. Holding the vajra heart means holding the nature of the dharmadhatu, therefore it is said that way. Meditate on the three indestructible vajras, which means that there is no distinction anywhere between body, speech, and mind, meditate on those. Now, please bless me. That means please bless me into the nature of the heart vajra. Please accomplish the vajra heart. That means please make me, who has the vajra heart, from the heart vajra that is visualized and dwells in the heart. The Buddhas residing in the ten directions means the ten directions.
Tibetan
ཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཁྱོད་ཀྱིས་བདག་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷུང་ཡིས་གྲུབ་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞུགས་ཏེ་སྔགས་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦྦ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུང་ལམ་ཞེས་པ་ནི་གསུང་ཉིད་ལམ་སྟེ་དེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་མཛད་ཅིང་བདག་མེད་པ་སྟོན་པའི་གསུང་ངོ༌། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཤད་པས་གོ་བར་ཟད་དོ། །སྐུའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའོ། །འདིས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་དུ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་པོར་བསྐོས་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་རིགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཁའ་ འདྲའི་རང་བཞིན་ཞེས་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་ཞེ་ན། མཚན་མ་སྤངས་པས་ཞེས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་གནས་སོ། །མཚན་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ལ་སོགས་པར་བྱས་ཏེ། །རང་རིགས་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པའི་ཅོད་བན་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིར་མན་ངག་གི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ནུམ་གཉིས་ཀྱི་པར་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ལཾ་ལས་གྱུར་པའི་རལ་གྲིའི་དབུས་སུ་མཾ་ཕྲ་མོ་ལས་གྱུར་པའི་རལ་གྲི་ཕྲ་མོ་མཾ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་གཉི་ག་གནས་གྱུར་པ་ལས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པ། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམ
Chinese
被称为安住于一切佛之心中。金刚心是指安住于任运成就之心中的心之金刚，意为请您使我成为具心之金刚者。之后，任运成就之心之金刚融入自身之心之金刚中无二无别，以此咒加持。嗡 萨尔瓦等。语路是指语本身即是道路，以此能使一切佛和菩萨完全进入，并且是显示无我的语。其余部分通过之前的解释就能理解。以身之士夫等使众生得以成熟和解脱，是士夫所作之果，因为是亲近行持之故，对因也这样称呼。以身金刚等成就化身等，故而修持。这是士夫所作之小果和修持之小支分，是第三个。金刚三是指，如果未被任命为三界之主，则不是真正的佛，因此种姓自在者所授予之灌顶，所说的金刚三是指身等。彼即是虚空 相似之自性，意为如远离自身特征之虚空般，周遍一切而安住。为何与虚空相似呢？因为舍弃了相状，意为如虚空舍弃一切事物而周遍一切般，金刚三也无有执着等相状而如何安住。以相状而作是指，以我之心等而作。以自身种姓之主尊所庄严之冠冕转变。应如此连接。此处在生起口诀之心金刚等之时，观想于二努姆之形相中，月亮上安住的朗字所化之宝剑中央，由细微的芒字所化之细微宝剑与芒字相连。此二者从处所转变而来。一切与我相同之智慧萨埵，是誓言手印之自性，是法身，是无为的，是具念住等自性，是超越世间的法界之体性，是无漏的。一切垢染皆为突发性的。
English
It is called abiding in the hearts of all Buddhas. Vajra heart refers to the heart vajra that abides in the spontaneously accomplished heart, meaning please make me one with the vajra of heart. Then, the vajras of the spontaneously accomplished heart enter into one's own heart vajra without duality, and bless them with this mantra. Om Sarva, etc. Speech path means that speech itself is the path, which enables all Buddhas and Bodhisattvas to fully enter, and is the speech that shows no-self. The rest can be understood from the previous explanation. Making sentient beings ripen and liberate with the body's purusha, etc., is the fruit of the purusha's action, and because it is close to practice, it is also called that for the cause. By means of the body vajra, etc., the manifestation body, etc., is accomplished, hence the practice. This is the small fruit of the purusha's action and the small part of the practice, the third. The three vajras mean that if one is not appointed as the lord of the three realms, one is not a true Buddha, so the empowerment given by the lord of the family, the three vajras mentioned, refer to the body, etc. That is the sky Like nature, meaning that like the sky that is free from its own characteristics, it dwells pervading everything. Why is it like the sky? Because it has abandoned the characteristics, meaning that just as the sky abandons all things and pervades everything, how do the three vajras dwell without characteristics such as grasping? To make with characteristics means to make with my heart, etc. The crown adorned by the main deity of one's own family changes. It should be connected in this way. Here, when generating the heart vajra of the oral instruction, etc., in the form of two num, in the center of the sword transformed from the lam residing on the moon, contemplate the subtle sword transformed from the subtle mam connected with the mam. These two are transformed from the place. All wisdom beings who are the same as me are the nature of the samaya mudra, the dharmakaya, the unconditioned, the nature of mindfulness, etc., the nature of the dharmadhatu beyond the world, the uncontaminated. All defilements are sudden.