Tibetan
བཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནང་ནས་ཡོངས་སུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་དེས་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་བྱང་ལ་མངོན་པར་ཞེ་ན། །ཞེས་གསུངས་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཐལ་བྱུང་གི་ཟབ་མོ་ལ་བློ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་སྤངས་པའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྐུའོ། །དེ་བས་ན་ཞེན་པ་གཉིས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དྷརྨྨ་ཞེས་པ་ནི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །དྷཱ་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་དབྱིངས་ཏེ་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བའི་སྐུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སྣང་བ་ལས་དངོས་པོར་དམིགས་པར་ཐལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དེ་མེད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ཐབས་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ཕན་པ་མེད་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་བ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཟབ་མོ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམ་མི་བྱ། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་འགྱུར་བ། །བཅིངས་བ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཟབ་མོ་ཡིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན། ། ཐབས་ལྟར་ཡང་དག་བྱེད་མི་ནུས། །དེ་བས་དེ་ལ་བློ་ཆགས་པ། །ད་ནི་ཡང་དག་མ་དད་དོ། །དེ་ཉིད་དུ་ང་དུ་འཇུག་ཤེས་ན། །ངས་བསྟན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་སོ་སོར་ཉེ་བས་ན་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་
Chinese
所取是外在事物。执持是指从内心中完全明朗的自性，即一切事物，也就是指内外的一切事物。要知道一切事物都没有能取和所取的自性，然后进行加持。像这样，因为远离了无自性的显现，那么它如何起作用呢？经中说：清净而现前。清净是指涅槃。对它的现前执着是指对超凡深奥之理产生极度的贪恋。它的穷尽是指断除。众生是怎样的呢？如幻化之身。因此，为了消除两种执着，应该这样加持法界。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）已经解释过了。达玛（藏文：དྷརྨྨ，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是指十力等法。达图（藏文：དྷཱ་ཏུ，梵文天城体：धातु，梵文罗马拟音：dhātu，汉语字面意思：界）是指界，即深奥和光明的身。因为凭借众生的想法，从颜色等差别中成就一切，所以是菩提之因。像这样，要生起我慢：斯瓦巴瓦 阿玛科 昂（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：自性 我）。因此，从显现上执着于事物并不是过失。为了以显现的方式观察法界，如果没有它，就与法界没有关联。这是密咒的乘，因为通过明晰的方法，有各种各样的利益众生的方式。因为对深奥之理的执着之心是对涅槃的贪恋，它不仅无益，还会摧毁善根。因此，深奥和光明无二无别，为了成就一切，不能那样说。因此，伟大的上师也说过：仅仅修习深奥，也不要修习完全清净，光明也是如此。如果修习这二者无二无别，就能从一切束缚中解脱。还有，在那里面说：深奥不能如实地利益众生，因此，如果对它产生贪恋，现在就不是真正的信仰了。如果知道如何进入其中，就能证悟我所开示的。等等经文都已阐述。因此，这本身就是智慧，因为无二无别，靠近轮回和寂灭，所以称为亲近。
English
The objects taken are external things. 'Grasping' refers to the nature of complete clarity from within consciousness, which is all things, meaning all things, both internal and external. It is said that all things should be blessed after realizing that they lack the inherent nature of objects of grasping and being grasped. In this way, since it is free from the appearance of inherent existence, how does it function? It is said, 'To be purified and manifest.' Purification refers to Nirvana. Attachment to its manifestation refers to extreme clinging to the profound and extraordinary. Its exhaustion refers to abandonment. What is the nature of sentient beings? Like an illusory body. Therefore, in order to eliminate the two attachments, one should bless the Dharmadhatu in this way. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) has already been explained. Dharma (Tibetan: དྷརྨྨ, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Romanization: dharma, Literal Chinese meaning: Dharma) refers to the ten powers and other teachings. Dhatu (Tibetan: དྷཱ་ཏུ, Sanskrit Devanagari: धातु, Sanskrit Romanization: dhātu, Literal Chinese meaning: Element) refers to the realm, which is the profound and luminous body. Because everything is accomplished through the power of sentient beings' thoughts and the distinctions of colors and so on, it is the cause of enlightenment. In this way, one should generate pride: Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari: स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Self-nature, I). Therefore, it is not a fault to fixate on things based on appearances. In order to examine the Dharmadhatu through the mode of appearance, without it, there is no connection with the Dharmadhatu. This is the Mantrayana, because through the clear method, there are various ways to benefit sentient beings. Because the mind attached to the profound is an attachment to Nirvana, it not only does not benefit but also destroys virtue. Therefore, the profound and the clear are inseparable, and in order to accomplish everything, it should not be said that way. Therefore, the great lama also said: 'One should not meditate only on the profound, nor should one meditate on complete purity; the clear is also the same. If one meditates on these two as inseparable, one will be liberated from all bonds.' Furthermore, it is said there: 'The profound cannot truly benefit sentient beings in the manner of skillful means. Therefore, if one becomes attached to it, one does not have true faith now. If one knows how to enter into it, one will realize what I have taught.' And so on, the scriptures have explained. Therefore, this itself is wisdom, because it is inseparable and close to samsara and nirvana, it is called approaching.
Tibetan
ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ངེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་དང་འདྲ་བ་ལས་བྱུང་བས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆུད་དུ་དང་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆུང་ངུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ད་ནི་དེ་འོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་དེ། དེ་མེད་པས་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་པས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་སྐུ་དེའི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟོན་ཏོ། །དེའི་འོག་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྗེས་ལའོ། །རང་སྙིང་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་མཚན་གྱི་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་ཀྵིཾ་ལ་སོགས་པའོ། །འོད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་ཏེ་གནས་དྲུག་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཀྵིཾ་དཀར་པོ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་རེ་རེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཀྵིཾ་བསྒོམ་པ་སྟེ་མཚན་མའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སའི་སྙིང་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཐིམ་པ་དེ་གཉིས་ཀ་གནས་གྱུར་ཏེ། སའི་སྙིང་པོ་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་རྣ་བའི་བུག་གཉིས་སུ་ཛྲི་ནག་པོ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཁཾ་སེར་པོ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྗང་གུ་ལས་བྱུང་བའི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་གཾ་དམར་པོ་དང་པདྨ་ལས་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཚེ་དཔག་མེད་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དཔྲལ་བའི་དབུས་སུ་ཥྐཾ་ལྗང་གུ་དང་རལ་གྲི་ལས་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་ རྣམ་པར་སེལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་སཾ་དཀར་པོ་དང་རྡོ་རྗེ་ལས་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཟླ་བའི་གདན་དང་རྒྱ་བརྟེན་དུ་ལྡན་པ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་ཅན་དང༌། དང་པོ་གཉིས་རང་སྣང་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པའོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་ཤེས་ཏེ་དེ་རྣམས་ལོག་པས་རེ་རེས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་
Chinese
自身智慧完全清净的如来等，从与自己相同者所生，故称为因相同。这即是因相同之果的供养和亲近的微小支分，是第一。现在以“其下”等句，如果加持诸处，则不具一切智之相。因不具彼相，故非真实之佛，故显示加持仅显现为幻化的彼身之眼等。其下是指咒语加持之后。自心种子字是指手印之宝瓶中所住的啥 (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)等。以光是指以彼光将一切如来化为地藏等之形，融入彼中，故眼等以地藏等，即是生起六处之义。又如是，于双眼之上，于各自之月轮上，观想由白色啥 (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)所化之轮的中心有啥 (藏文：ཀྵིཾ，梵文天城体：Hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)，即以相之光将一切如来化为地藏之形，融入彼中，彼二者皆转为处，以地藏身色和手印与毗卢遮那相同而加持之。如是，于双耳孔中，以黑色ཛྲི་ (藏文：ཛྲི་，梵文天城体：jrī，梵文罗马拟音：jrī，汉语字面意思：支日)化为金刚之不动金刚手般加持之。于双鼻孔中，以黄色ཁཾ་ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康)和绿色宝石所生之虚空藏宝生般加持之。于舌中，以红色གཾ་ (藏文：གཾ，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈)和莲花所化之世间自在无量寿般加持之。于眉间，以绿色ཥྐཾ་ (藏文：ཥྐཾ，梵文天城体：ṣkaṃ，梵文罗马拟音：ṣkaṃ，汉语字面意思：什冈)和宝剑所化之除盖障不空成就般加持之。于脐中，以白色སཾ་ (藏文：སཾ，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑)和金刚所化之普贤金刚萨埵般加持之。彼具足月座和莲花，以各种饰品庄严，具有珍宝头饰，最初二者拥抱自现之明妃。眼等为于各自境中决定之故，一一而知，若彼等颠倒，则一一亦能完全
English
The Tathāgatas, etc., whose wisdom is completely pure, are born from those who are similar to themselves, hence they are called having the same cause. This is the offering of the fruit of the same cause and the small branch of approaching, it is the first. Now, with the words "below that," etc., if the sources are blessed, then there is no characteristic of omniscience. Because there is no such characteristic, it is not a true Buddha, so it shows the blessing of the eyes, etc., of that body that appears only as an illusion. "Below that" refers to after the blessing of the mantra. The self-heart seed syllable refers to Hūṃ (Tibetan: ཀྵིཾ, Devanagari: Hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), etc., which reside in the vase of the hand symbol. "With light" means that with that light, all the Tathāgatas are transformed into the form of Earth Essence, etc., and dissolve into it, so the eyes, etc., with Earth Essence, etc., means the meaning of generating the six places. Also, like this, on top of the two eyes, on each of the moon mandalas, meditate on Hūṃ (Tibetan: ཀྵིཾ, Devanagari: Hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) in the center of each wheel transformed from white Hūṃ (Tibetan: ཀྵིཾ, Devanagari: Hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), that is, with the light of the symbol, all the Tathāgatas are transformed into the form of Earth Essence and dissolve into it, both of them are transformed into places, and bless them with the body color and hand symbol of Earth Essence being the same as Vairochana. Likewise, in the two ear holes, bless with the Vajrapani Achala-like transformed from black jrī (Tibetan: ཛྲི་, Devanagari: jrī, Romanized Sanskrit: jrī, literal meaning: jri) into a vajra. In the two nostrils, bless with the Akashagarbha Ratnasambhava-like born from yellow khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: khaṃ, Romanized Sanskrit: khaṃ, literal meaning: Kham) and green jewel. In the center of the tongue, bless with the Lokanatha Amitayus-like transformed from red gaṃ (Tibetan: གཾ, Devanagari: gaṃ, Romanized Sanskrit: gaṃ, literal meaning: Gam) and lotus. In the middle of the forehead, bless with the Sarvanivaranaviskambhin Amoghasiddhi-like transformed from green ṣkaṃ (Tibetan: ཥྐཾ, Devanagari: ṣkaṃ, Romanized Sanskrit: ṣkaṃ, literal meaning: Shkam) and sword. In the center of the navel, bless with the Samantabhadra Vajrasattva-like transformed from white saṃ (Tibetan: སཾ, Devanagari: saṃ, Romanized Sanskrit: saṃ, literal meaning: Sam) and vajra. He is complete with a moon seat and lotus, adorned with various ornaments, and has a jewel headdress, and the first two embrace the self-appearing vidyā. The eyes, etc., are known individually because they are determined in their respective realms, and if they are reversed, then each one can completely