Tibetan
་བྱ་བ་དང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་དེ་བཤད་པ་ནི་ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྟོན་ཏེ། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ། དཔལ་གྱི་སྒྲ་དང་སྦྱར་ནས། དེའི་གོང་དུ་ཡང་ཀྱེའི་སྒྲ་དང་སྦྱར་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་དང་མཐའ་མར་སྦྱར་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདི་ག་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གནས་སྐབས་འདི་ལ་ཐམས་ཅད་བདག་པོར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མདོ་ཀྱི། རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་རང་གི་མིང་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་དང་ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་སྦྱར་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཀྱེ་དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ། ཀྱེ་དཔལ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ། ཀྱེ་དཔལ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་མྱུ་གུའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། ཆུའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆུའི་ཁམས་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ། ཟད་པ་ཤེས་པའོ། །བདག་པོ་བྱ་བ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་སྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་སྩོལ་ཞིང་ཉེ་བར་སྟོན་པས་ན་དོན་སྩོལ་བ་སྟེ། དོན་སྩོལ་བ་ནི་དོན་སྟེར་བ་ཉིད་ཡིན་བར་སྤྲེལ་ཏེ་བསྟན་པས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་ བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལྔ་ལ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་པ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ནི་ཐུན་མོང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངེས་པ་འཐོབ་ཀྱི། ཁྱད་པར་གྱི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིང་ཞིག་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པ་འབའ་ཞིག་ཙམ་རིག
Chinese
以及，名为吉祥金刚萨埵生起之坛城等。关于名称的灌顶，因为有差别，所以解说它，是“于一切”等。嗡（藏文：འང་）这个词，显示了真实的差别。名称的灌顶，是对一切本尊的差别本身，与吉祥的词语相连，在那之前也与“杰”的词语相连，最后与金刚的词语相连而念诵。这从哪里得知呢？从“一切主尊”等，是说从坛城的主尊本身。这个阶段并非一切都成为主尊，而是各自的坛城本身才有。因此，一切也都要在这个坛城中，与自己的名字和吉祥金刚以及“杰”这个词语相连，给予灌顶，如“杰 吉祥文殊金刚，杰 吉祥萨埵金刚，杰 吉祥极喜苗金刚”等，应适当地进行。这是总结性的说法。如是所说的灌顶的真实性解说，是“水之界”等。水之界清净的真实性是不动佛，也就是法界极度清净的智慧，或者说是尽知。主尊是成办事业，是说成办的智慧，这是总结性的说法。赐予意义，是说赐予意义并亲近显示，所以是赐予意义，赐予意义就是给予意义本身，中间连接而显示，名称的灌顶是如镜般的智慧的自性，这是总结性的说法。智慧等，如是五种智慧是任何一种，那就是明。因此，对于水等的五种灌顶，说是明的灌顶。此处，是说给予明的灌顶。金刚，是要给予金刚禁行，从明的灌顶中，可以获得共同的菩提的决定，但不是特殊的圆满正等菩提。因此，为了在不久的将来也必定获得圆满正等菩提，仅仅给予禁行就足够了。
English
And, like the mandala of the arising of glorious Vajrasattva. Regarding the name empowerment, because there are differences, it is explained as "to all" etc. The word "om" (འང་) shows the distinction of reality itself. The name empowerment is the distinction of all deities themselves. It should be connected with the word "glorious", and before that, also connected with the word "kye", and finally connected with the word "vajra" and recited. How is this known? From "all lords" etc., it means from the lord of the mandala itself. In this stage, not everything becomes the lord, but only the respective mandalas themselves have it. Therefore, everything should also be connected with one's own name and glorious vajra and the word "kye" in this mandala, and the empowerment should be given, such as "Kye Glorious Manjushri Vajra, Kye Glorious Sattva Vajra, Kye Glorious Very Joyful Sprout Vajra" etc., should be done appropriately. This is a summary statement. The explanation of the reality of the empowerments explained in this way is "the element of water" etc. The reality of the purity of the element of water is Akshobhya, that is, the wisdom of the extremely pure realm of Dharma, or the knowledge of exhaustion. The lord is accomplishing activities, which means the wisdom of accomplishment, this is a summary statement. Giving meaning means giving meaning and showing closeness, so it is giving meaning, giving meaning is giving meaning itself, connecting in between and showing, the name empowerment is the nature of mirror-like wisdom, this is a summary statement. Wisdom etc., like that, whichever of the five wisdoms it is, that is knowledge. Therefore, for the five empowerments of water etc., it is said to be the empowerment of knowledge. Here, it means giving the empowerment of knowledge. Vajra, it is to give the vajra vow, from the empowerment of knowledge, one can obtain the determination of common bodhi, but not the special perfect complete bodhi. Therefore, in order to surely obtain perfect complete bodhi in the near future, it is enough to give only the vow.
Tibetan
་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི། ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་སྦྱིན་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའམ། དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དག་ལའོ། །ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའིའོ། །རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ནི་དབང་བ་སྟེ་དེ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ནི་དེ་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་མི་ལྡོག་པར་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ན་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་གསུམ་ཆར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ལུང་བསྟན་པ་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡང་མིང་འདི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འགའ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལའང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་འདི་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བལྟས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་དོན་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་ པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པ་ཡང་ང་ནི་ལུང་བསྟན་ཏོ། །ངས་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་ཐོབ་པོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིང་ཞིག་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ངེས་པར་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་བྱིན་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི་འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིད་དང༌། ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་སྔགས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་དང་འབྲེལ་པའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟུང༌། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བཟླ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དྲིལ་བུའི་ཚིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཟུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ཉིད་བཤད་པ་ནི། རྡོ་
Chinese
对于灌顶，应该做的是，预言和鼓励两者不是，因为那两者是与不退转地相关的缘故。又，对于某人仅仅给予智慧的灌顶，如果他不追求灌顶为上师，或者追求的话，也只是接受一般的别解脱戒，而不是上师的戒律。所谓“界”是指金刚持。所谓“种姓”是指自性。那又是什么呢？是金刚大灌顶。那是灌顶，对于那个的灌顶本身就是那个不退转本身的意思。因此，金刚大灌顶被称为不退转灌顶和上师灌顶。因此，如果在这里成为不退转的灌顶，那么行为、预言和鼓励这三者都应该做，因为也获得了预言和鼓励。对于智慧的灌顶，又说名字是这个，有时对于仅仅智慧的灌顶，也应该观察根器的差别来给予行为、预言和鼓励。所谓“名字”是指为了名字的意义而安立名言的词语。安立名言也是，我是预言。我获得了鼓励，像这样以特别的信心的力量，为了长久之后必定获得大菩提的意义而给予行为是相似的。智慧灌顶之后，应该给予金刚行为，所说的那是说这个那个等等，是说给予金刚行为的偈颂本身，以及嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等等，是让进入执持行为的咒语，以及与行为相关的三个誓言，应该给予，在《吉祥胜初续》中也说：彼即执金刚，应摇法铃，誓印广大，加持而念心。这里铃的词语也与彼即执持相连。这个的解释是：金刚
English
Regarding the empowerment, what should be done is that prophecy and encouragement are not, because those two are related to the irreversible ground. Also, if someone is only given the empowerment of wisdom, if he does not pursue empowerment as a master, or if he pursues it, he only takes the general Pratimoksha vows, not the vows of a master. The so-called "realm" refers to Vajradhara. The so-called "lineage" refers to nature. What is that? It is the great Vajra empowerment. That is empowerment, and the empowerment itself for that is the meaning of that irreversible itself. Therefore, the great Vajra empowerment is called the irreversible empowerment and the master empowerment. Therefore, if it becomes an irreversible empowerment here, then conduct, prophecy, and encouragement should all be done, because prophecy and encouragement are also obtained. Regarding the empowerment of wisdom, it is also said that the name is this, and sometimes for the empowerment of only wisdom, conduct, prophecy, and encouragement should be given by observing the difference in the vessel. The so-called "name" refers to the word that establishes a term for the meaning of the name. Establishing a term is also, I am a prophecy. I have received encouragement, like this, with the power of special faith, giving conduct for the meaning of surely attaining great Bodhi after a long time is similar. After the wisdom empowerment, the Vajra conduct should be given, what is said is saying this that etc., is saying the verses themselves that give the Vajra conduct, and oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) etc., is the mantra that makes one enter into holding conduct, and the three vows related to conduct should be given, in the Glorious Supreme First Tantra it is also said: He holds the Vajra, should shake the Dharma bell, the vow seal is vast, bless and recite the essence. Here the word bell is also connected with he holds that. The explanation of this is: Vajra
Tibetan
རྗེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་དང༌། གཉི་གའི་སྡོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སོ། །བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དྲིལ་བུ་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ནོ། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་ དག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རང་གིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གཞན་གྱི་དབང་གིས་བསྡུས་པ་དེས་འགལ་བའི་སྲིད་པར་བྱས་པ་སྟེ། གནོད་པ་མེད་པ་ལས་གནོད་པ་ཅན་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་པའི་མཆོག་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུས་མཛད་ཅེ་ན། རང་བཞིན་དག་པས་ཞེས་བྱ་བས་ཏེ། རང་བཞིན་དེ་ལ་མི་བདེན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་དག་ཅིང་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་བཤད་པ་ནི། བསྙེན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པ་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་བཟླ་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་མཆོད་པར་བྱའོ། །མ་ཚང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་མེད
Chinese
说了关于至尊瑜伽士等等。 “一切”是指共同的总结和二者的总结。应将其与“让金刚自性者执持”结合起来。金刚的真如是通过“无始无终”等偈颂来表达的。“主”是指一切众生的主。其余的之前已经说过了。“此彼”等等是铃的真如的偈颂。正如如来之大菩提的自性智慧是缘于空性，而这空性是通过自然形成的各种音声来显现和圆满的，这铃也与之相似。因此，诸佛说这手印的形象就是智慧，并认为这智慧就是菩提。以“有”等说的是法的偈颂。有，是轮回中出生的延续。那是自性完全清净之方式的真如，因此是完全的清净。然而，由于对自身所设想的相状，能取和所取的自性之事物有所执着，被其他的力量所束缚，从而造成了相违的有，也就是从无害变成了有害。这是一种委婉的说法。再说，那“至上菩萨”是指菩萨们成就了有的至上，也就是成就了不住涅槃。如何成就呢？通过“自性清净”，也就是对于那自性，不真实的执着得以清净和灭尽，那才被称为自性清净。以三个誓言布施的偈颂来说明，即说了亲近等等。这是这些的总结含义。通过亲近和近修等所说的精华，加持大手印，并且由于色等欲望变成了誓言，因此在称为秘密真言中，应将自己意愿的本尊咒语，在每个瞬间都进行供养。“无有不全”是指供养的支分没有不齐全的。
English
It is said about the supreme yogi and so on. "All" refers to the common summary and the summary of both. It should be combined with "Let the Vajra self-nature holder hold it." The Suchness of Vajra is expressed through verses such as "without beginning or end." "Lord" refers to the lord of all beings. The rest has been said before. "This that" and so on are verses of the Suchness of the bell. Just as the wisdom of the essence of the Great Bodhi of the Tathagatas is focused on emptiness, and that emptiness is manifested and perfected by the naturally formed various sounds, this bell is also similar to it. Therefore, the Buddhas say that the image of this mudra is wisdom, and they consider this wisdom to be Bodhi. "Existence" and so on speak of the verses of the Dharma. Existence is the continuation of birth in Samsara. That is the Suchness in the manner of being completely pure in nature, therefore it is complete purity. However, due to attachment to the characteristics conceived by oneself, the nature of grasping and being grasped, being bound by the power of others, it creates a contradictory existence, that is, from harmless to harmful. This is a euphemistic way of saying it. Furthermore, that "Supreme Bodhisattva" refers to the Bodhisattvas who have achieved the supreme of existence, that is, they have achieved non-abiding Nirvana. How is it achieved? Through "purity of nature," that is, for that nature, the unreal attachment is purified and exhausted, that is called purity of nature. Explaining with three verses of the vow of giving, that is, saying closeness and so on. This is the summary meaning of these. Through the essence spoken of in closeness and near attainment, bless the Mahamudra, and because desires such as form have become vows, therefore in what is called secret mantra, one should offer the mantra of the deity of one's own desire in every moment. "Nothing incomplete" means that there are no incomplete parts of the offering.