Chinese
利益故为甘露。降临之仪轨解说如下：此后是名为“弟子”等等。此后让弟子念诵的是：祈请一切如来加持，愿金刚萨埵降临于我。如是令其念诵后，于彼之心间观想由字লাম（藏文：ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：লাম）所生之大权轮，于四方以黄色金刚标帜，观想吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于隐处则观想由字বং（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）所生之水轮，白色圆形，以宝瓶标帜。于顶门观想由字যং（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：యం）所生之风轮，蓝色弓形，以幡标帜。于彼二水轮与风轮，依次观想字হা（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈）与字আঃ（藏文：ཨཱཿ་，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）。于二足之下则观想字ཛྷཻཾ（藏文：ཛྷཻཾ་，梵文天城体：ज्ह्वेँ，梵文罗马拟音：jhveṃ，汉语字面意思：ཛྷཻཾ）极炽燃，名为一切光明炽燃。彼ཛྷཻཾ（藏文：ཛྷཻཾ་，梵文天城体：ज्ह्वेँ，梵文罗马拟音：jhveṃ，汉语字面意思：ཛྷཻཾ）亦以安住于风轮之字रं（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）所生之火轮为下基而燃。此后，当降临于弟子。念诵आवेशय（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，直至未降临前，皆当以伸展之姿念诵。知晓已降临于弟子后，观想彼为贪欲金刚之身，于彼之舌上观想红色字अ（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），念诵भ्रूं हि वज्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），则示现吉或不吉。此后询问“于汝之眼界中，显现如何？”由显现白色、黄色、红色与黑色之光轮，从而知晓彼具足寂静等成就之分。此后，为令降临者稳固故，念诵तिष्ठ वज्र（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此后，以吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）抛掷花鬘，念诵प्रतीच्छ वज्र हो（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此后，将其系于头上，念诵प्रतिगृह्ण（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等。无论弟子先前已受或未受彼本尊，即已依止或未依止，由抛掷花鬘，彼降临之本尊，为何本尊之标识，或与标识相近者，皆当将彼等之结合施予彼二人，此于彼二人将得成就。所谓“亦信”，即又彼二人对何本尊尤为信奉与倾慕。
English
It is nectar because it benefits. The method of descending is explained as follows: Then there is the so-called "disciple," and so on. Then, what the disciple is made to say is this: May all the Tathagatas bless me, and may Vajrasattva descend upon me. After having him say this, in his heart, visualize the great power mandala arising from the letter LAM (藏文：ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：LAM), marked with yellow vajras in the four directions, and meditate on the letter HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM). In the secret place, visualize the white, round water mandala arising from the letter BAM (藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：BAM), marked with a vase. On the crown of the head, visualize the blue, bow-shaped wind mandala arising from the letter YAM (藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：YAM), marked with a banner. On those two, the water and wind mandalas, meditate on the letters HA (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：HA) and AH (藏文：ཨཱཿ་，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：AH) respectively. Underneath the two feet, visualize the letter JHVEṂ (藏文：ཛྷཻཾ་，梵文天城体：ज्ह्वेँ，梵文罗马拟音：jhveṃ，汉语字面意思：JHVEṂ), blazing intensely, called all-illuminating. That JHVEṂ (藏文：ཛྷཻཾ་，梵文天城体：ज्ह्वेँ，梵文罗马拟音：jhveṃ，汉语字面意思：JHVEṂ) is also ignited by the fire mandala arising from the letter RAM (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：RAM) residing in the wind mandala as the lower base. Then, it should descend upon the disciple. The mantra beginning with AVESHAYA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) should be recited with extension until it has descended. Knowing that it has descended upon the disciple, think of him as the body of the desire vajra, and on his tongue, visualize the red letter A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and if you say BHRUM HI VAJRA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it will show good or bad. Then ask, "What kind of vision appears in your eyes?" From the appearance of white, yellow, red, and black light mandalas, it should be known that he is endowed with a share of accomplishments such as peace. Then, in order to stabilize the descent, say TISHTHA VAJRA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, throw the flower garland with HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：HUM) and say PRATICCHA VAJRA HO (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, tie it on his head and say PRATIGRIHNA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on. Whichever deity the disciples have previously taken or not taken, that is, relied upon or not relied upon, from the throwing of the flower garland, whichever deity's sign it is, or whichever is close to the sign, the union of the deity that has descended should be given to those two, for it will be accomplished for those two. The so-called "also faith" means which deity those two have especially faith and devotion in. Or again...
Tibetan
ལ་བ་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བས་ནི་གང་གི་ལྷའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བབས་པར་གྱུར་པའི་སློབ་མའི་མིག་གཉིས་ལ་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ཨོཾ་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གདོང་གཡོགས་བཀྲོལ་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ་ཞེས་བརྗོད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །མིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མིག་གོ །བླ་ན་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཅི་འདྲ་བའོ། །འབྱེད་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་བ་རྣམས་བསལ་བས་སོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རིག་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ཆུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པའི་ཆུས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་བཞིའི་བུམ་པས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མངོན་བར་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སྔོན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་འདྲ་བར་རིག་པའི་ཚོགས་ཕྱག་ན་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཅོད་པན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དར་དབྱངས་དང་བཅས་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་སོ། །རང་གི་བདག་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་མཚན་མའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བས་སོ། །རང་གི་བདག་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའོ། །སྤྱི་བོར་མིང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཞག་པས་སོ། །དེ་བཞིན་ དུ་གཞན་ཡང་མིང་གེ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཀྱེ་ཆེ་གེ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བས་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། ཀྱེ་དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པས་སོ། །འདིར་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་འདི་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་མཚན་ལས་དྲངས་ནས་སྦྱིན་ནོ། །འཁོར་ལོ
Chinese
所谓“具足爱”是通过这二者的何种天族行近而知晓的。同样，对于降临的弟子的双眼，观想具有光焰的嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），以“金刚萨埵今汝之”的偈颂解开面罩，念诵“嘿金刚，看”（藏文：ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ，梵文天城体：हेवज्र पश्य，梵文罗马拟音：he vajra paśya，汉语字面意思：嘿 金刚 看），从坛城之主开始，展示甘露合修的坛城。所谓“眼乃一切之”是为了看见一切。所谓“金刚之眼”是对一切有形无碍之眼。所谓“无上”是诸佛之所是。所谓“开显者”是因消除诸障。以水等五者灌顶是智慧灌顶，即是说及金刚等，所谓“说”是口头宣说。所谓“以水”是首先以胜乐金刚宝瓶之水。然后以四天女之宝瓶。然后以坛城之宝瓶等，各自念诵彼等各自之真言而明显灌顶。所谓“如前”是如最初之仪轨，以智慧众手持宝瓶等。所谓“顶髻”是以具足幡幢之顶髻。所谓“自之主”是不动佛等。所谓“彼金刚”是自之本尊之标识。或者，所谓“彼金刚”是吉祥胜初之金刚，因为彼薄伽梵是总集一切佛之故。正因彼之故，“此乃一切佛”，如是说之故。所谓“极成就故”是佛陀等。所谓“以金刚铃”是以双手执持。所谓“以自之主”是应以本尊灌顶。所谓“于顶名之”是以于头顶放置金刚与铃。如是，其他亦以名灌顶，即以“于某某金刚”而作名灌顶，即以“于吉祥文殊金刚”之形式。此处之名灌顶是从转轮王之名称中引出而赐予的。轮
English
The so-called "having love" is to be known through the close practice of these two, whichever deity family they belong to. Likewise, for the eyes of the disciple who has descended, contemplate the blazing Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanized: oṃ, Chinese literal meaning: Om), and with the verse "Vajrasattva, today you," untie the face covering, and recite "He Vajra, look" (Tibetan: ཧེ་བཛྲ་པཱ་ཤྱ, Sanskrit Devanagari: हे वज्र पश्य, Sanskrit Romanized: he vajra paśya, Chinese literal meaning: Hey Vajra, Look), starting from the lord of the mandala, show the mandala of nectar union. The so-called "eye is of all" is because of seeing all. The so-called "vajra eye" is the unobstructed eye for all forms. The so-called "supreme" is what the Buddhas are like. The so-called "opener" is because of removing the obscurations. Empowering with the five, such as water, is the wisdom empowerment, that is, mentioning vajra and so on, the so-called "saying" is verbal expression. The so-called "with water" is first with the water of the vase of complete victory. Then with the vases of the four goddesses. Then with the vases of the mandala deities, each reciting their own mantras and manifestly empowering. The so-called "as before" is like the initial arrangement, with the wisdom assembly holding the vases in their hands. The so-called "crest jewel" is with the crest jewel complete with banners. The so-called "own lord" is Akshobhya and so on. The so-called "that vajra" is the emblem of one's own deity. Or, the so-called "that vajra" is the vajra of glorious supreme first, because that Bhagavan is the collection of all Buddhas. Precisely because of that, "this is all the Buddhas," as it is said. The so-called "because of perfect accomplishment" is the Buddhas themselves and so on. The so-called "with vajra bell" is by holding with both hands. The so-called "with one's own lord" is to be empowered by the lord. The so-called "on the crown, of name" is by placing the vajra and bell on the head. Likewise, also empowering with name, that is, empowering with name by saying "O, so-and-so vajra," that is, in the form of "O, glorious Manjuvajra." Here, this name empowerment is drawn from the name of the Chakravartin and bestowed. Wheel.
Tibetan
ས་སྒྱུར་བ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོར་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་དེ། དེའི་མཚན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་བས་དེ་གཉི་ག་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་སོམ་ཉི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སོ་སོར་སྣང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་དེ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཙོ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་ན་རང་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཡིན་ལ། ཤེས་པ་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡིན་གྱི་ཉེ་བར་གདགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། སེམས་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་འཇམ་དཔལ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སློབ་མ་ཡང་སེམས་ཀྱི་འབྱོར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ལ། དེའི་སེམས་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡིན་པས་མཚན་དང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་གྱི་དང་པོར་དཔལ་གྱི་སྒྲ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔལ་འཇམ་དཔལ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས
Chinese
那麼，什麼是土地轉變呢？就是因為成為了佛和菩薩們的法輪之主而進行的灌頂。想要以那個名稱來進行灌頂。因為這本身就是菩薩，所以這兩者都不合理，有些人會產生懷疑，為了消除這種疑慮，所以提到了「主」這個詞。無論顯現出什麼樣的個別事物，那都是自己的一切事物，一切都是心的顯現，這就是它的總結。所謂「主要地」，並不是虛構的，而是真實的，實際上，自己就是一切事物的意思。為什麼呢？因為心是什麼，那就是我；知是什麼，那就是心；除了知之外，沒有任何顯現的事物，就是這樣的道理。因此，那就是妙吉祥金剛。所謂「自己」，是直接的，而不是近似的。為什麼呢？因為聖妙吉祥是智慧之身。因此，這一切心的顯現都是法輪，心是轉輪王，而那也是薄伽梵妙吉祥本身，這是合理的。妙吉祥怙主既不是諸佛的智慧集合，也不是一切有情的智慧集合。如果說，因此以妙吉祥金剛之名來對有情進行灌頂是不真實的，那麼，為了說明這一點，所以說了「諸法」等等。諸佛的法是什麼，以及與之不同的其他法是什麼，所有這些都是如實性的本性，自性清淨。什麼是清淨的法，那就是諸佛的智慧之身。因此，弟子們的心之顯現也是佛和菩薩的法輪，而他們的心是名為妙吉祥金剛的轉輪王，因此名稱和灌頂兩者都是合理的。所謂「自己」等等，因為已經成為壇城之主，所以在自己的名字前面要加上吉祥的字眼，例如吉祥妙吉祥生起壇城。
English
So, what is the transformation of the land? It is the empowerment given by becoming the lord of the wheel of Buddhas and Bodhisattvas. It is desired to empower with that name. Because this itself is a Bodhisattva, some may doubt that both are unreasonable, so to dispel this doubt, the word "lord" is mentioned. Whatever appears individually, that is all one's own things, and all are the manifestations of the mind, that is the conclusion. The term "mainly" is not fabricated, but it is true, in reality, oneself is all things. Why? Because whatever the mind is, that is me; whatever knowledge is, that is the mind; there is nothing that appears apart from knowledge, that is the way. Therefore, that is Manjushri Vajra. The term "self" is direct, not approximate. Why? Because Noble Manjushri is the body of wisdom. Therefore, all these manifestations of the mind are the wheel, and the mind is the Chakravartin, and that is also Bhagavan Manjushri himself, which is reasonable. Lord Manjushri is neither the collection of wisdom of the Buddhas nor of all sentient beings. If it is said that therefore empowering sentient beings with the name of Manjushri Vajra is not true, then, to explain this, "dharmas" etc. are mentioned. Whatever is the dharma of the Buddhas, and whatever other dharmas are different from it, all of these are naturally pure in the nature of suchness. What is pure dharma, that is the wisdom body of the Buddhas. Therefore, the mind's manifestation of the disciples is also the wheel of Buddhas and Bodhisattvas, and their mind is the Chakravartin called Manjushri Vajra, so both name and empowerment are reasonable. The term "self" etc., because one has become the lord of the mandala, the word "glorious" should be added before one's own name, for example, the glorious Manjushri arising mandala.