Tibetan
སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པས། །ལས་དང་ལས་མིན་རབ་བྱེད་པ། །བརྟན་པོ་འཇིག་པ་རབ་སྤངས་པས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པ་བཤད། །ཅེས་པ་སྟེ་ནུས་པ་བསྟན་ཏོ། །དངོས་ཀུན་རོ་གཅིག་ ཅེས་པ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ནོ། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ཁ་སྦྱོར་ན་ཙ་ན་ཀའི་གཟུགས་ས་མ་ཡུངས་ཀར་གྱི་གཟུགས་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དེ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སོ། །མི་གསལ་བ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གསལ་བ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །བརྒྱུད་རིམ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དམ་པའི་མ་ནོར་པའི་ལམ་དུ་བརྟེན་པའོ། །བསྙེན་བཀུར་བ་ལས་རྣ་བ་ནས་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་འདྲ་བའི་དེ་ཉིད་ལ་གདུལ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་དེ་ལ་བློ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་འདྲ་བ་སྟོན་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་འདྲ་སྟོན་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བླ་མ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང༌། རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས། ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་དམ་ཚིག་གནས། །ཆུ་སོགས་རིམ་པས་རང་གི་རྒྱུད། །དག་བྱེད་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ། །རྒྱུ་ཡི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་བྱེད་ཅིང༌། །བཅུ་དྲུག་ཆ་ཡིས་རང་རྒྱུད་ལ། །ཞིང་དག་བྱེད་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །རྐྱེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ཡིས་གནང་བྱས་རང་གི་སེམས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱིན་རློབ་པས། །དགའ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྟོགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་བླ་མ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རབ་མཆོག་གོ །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ས་ འོག་དང་ས་སྟེངས་དང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཁང་པ་ན་གན
Chinese
此有为之世，以身安住故，善作有为无为之事，坚固永离坏灭故，说修不坏明点。如是者，是显示其能力也。万法一味，如是者，乃指流转与不流转之诸法，于俱生智中一味，即是自性。不坏明点之形相，如是者，乃于心间交合处，如豌豆、芥子之形而住，以诸法皆离戏论故，是故如是说，是明点之形相也。不住不显现而住于显现之自性，如是者，乃指于彼，凡是执著色等诸法及能取等之显现，彼皆是不存在者。俱生智深奥且显现，二者无别，仅于名言上显现而已，是住于彼自性之不坏明点也。此亦显示自性也。从传承而来，如是者，乃是依止清净上师之无谬误道也。从敬重者处，由耳传于耳，是显示生起之因也。如是之彼性，堪为所化，如是者，乃指以观修三明点等之仪轨，心于彼上安住者，是故如是说也。如是者示现，如是等者，乃是从三师之门，示现向僧众顶礼也。于彼，如是者示现，如是者，乃是示现不坏明点之自性俱生也。三上师，如是者，乃是因之上师大德，缘之上师与俱生之上师也。如是《宝鬘论》之真实义云：共同不共誓句住，水等次第自相续，清净上师即成办，因之上师乃大德。彼与俱时而嬉戏，十六分之一自相续，清净刹土之大天女，说为缘之上师也。彼作加持自心故，以俱生之加持，证悟俱生之喜乐，乃俱生之上师也。如是说。彼等乃是超胜于其他上师，故为最殊胜者。三界，如是者，乃是地下、地上与虚空也。于彼之房中而住
English
This conditioned existence, because the body abides, well performs actions and non-actions. Because it is stable and completely free from destruction, it is said to meditate on the indestructible bindu. This shows its power. All things are of one taste, which refers to all phenomena, whether flowing or non-flowing, being of one taste in co-emergent wisdom, which is their nature. The form of the indestructible bindu, which refers to the form of a pea or mustard seed residing in the union at the heart, because all phenomena are free from elaboration, is therefore spoken of in this way. It is the form of the bindu. Abiding in the nature of not being obscured but being clear, which means that whatever clinging to phenomena such as form and to the apprehended does not exist there. The profound and clear co-emergent wisdom is indivisible, only appearing as a term. It is the indestructible bindu that abides in that nature. This also shows the nature. Coming from the lineage, which means relying on the unerring path of the holy guru. Transmitted from ear to ear from the reverent one, which shows the cause of arising. Suchness of this kind, fit to be tamed, which refers to the mind abiding on that through rituals such as meditating on the three bindus. Therefore, it is spoken of in this way. Suchness demonstrates, and so on, which shows prostration to the Sangha through the three teachers. In that, suchness demonstrates, which shows the co-emergent nature of the indestructible bindu. The three gurus, which are the great teacher of the cause, the teacher of the condition, and the co-emergent teacher. As it is said in the reality of the "Ratnavali": "Common and uncommon samaya abide, water and so on purify one's own continuum in stages, the guru himself accomplishes, the guru of the cause is the great one. Playing with him at the same time, the great goddess who purifies the field in one-sixteenth of one's own continuum, is said to be the guru of the condition. Because he blesses one's own mind, through the blessing of co-emergence, realizing the joy of co-emergence, is the co-emergent guru." So it is said. These are superior to other gurus, therefore they are the most excellent. The three worlds, which are the underground, the surface, and the space. Abiding in that house
Tibetan
ས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དྲི་མ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་བསྟན་པས་སེལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ལས་བསྟན་ཏོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་འདུད་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི། དེ་ལ་མེ་ཏོག་སྙིམ་བཀང་མགྲིན་དམའ་བས། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མ་རྙེད་པའི་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་སྟེར་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ཞབས་དྲུང་དུ་གནས་ལ་མེ་ཏོག་གིས་སྙིམ་པ་བཀང་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་དམན་པའི་ཚུལ་དུ་མགྲིན་པ་དམའ་བས་འདུད་ཅེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་འཇོ་སྒེག་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། དུས་གསུམ་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་རབ་བཞུགས་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་བྱོན་ནས་ཕྱག་མཛད་དོ། །དེ་ལ་གུས་པ་དམ་པ་ཡིས། །སྟོན་པ་བླ་ཆེན་ཞལ་སྔ་རུ། །དུས་གསུམ་མཎྜལ་མེ་ཏོག་སྙིམ། །ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་ཀྱང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསམ་པས་དངོས་སུ་འམ། སྨོན་ལམ་གྱིས་སྦྱོར་དུ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འདུད་བར་བྱའོ་ཞེས་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟོན་ཏོ། །ད་ནི་བཤད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་དགོས་འབྲེལ་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་ས་བོན་ཏེ། ར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེར་བཤད། །ཧ་ཞེས་བྱ་བ་པདྨར་བཤད། །སྱ་ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ནོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ར་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་འདྲ་བ་དང༌། ཧ་ནི་བྱའི་ལྕེ་འདྲ་བ་དང༌། སྱ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པས་ན་འདི་སྐད་དོ། །དེར་འདུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྣམས་འདུས་པས་ནའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལུང་གི་ཁུངས་སོ། །བླ་མས་གསོལ་བཏབ་ཡིད་ཆེས་བྲོད་ལྡན་པས། །ཞེས་པ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བས་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྲིར་གནང་བས། རང་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས་བྱེད་བའི་བྲོད་པ་དང་ལྡན་པས་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་ སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ལུང་ལས། དེ་བས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་གཅིག་ཏུ། །ཡང་དག་བསྡུས་ལ་མ་འོངས་པའི། །གང་ཟག་སྔོན་དུ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ། །སྐལ་ལྡན་འགའ་ལ་རྣ་བར་བརྒྱུད། །སི་མ་བྱེད་འདི་ལ་སྦྱོར་དུ་ཆུག །ཅེས་པ་ནས། འདི་ཡི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །གཏོ
Chinese
萨是指有情众生，通过次第显现他们的所取和能取的垢染来消除，这是业的显示。那么，与此相似的，对此进行顶礼的方法是：“以鲜花满掬，低头垂颈。”这是因为，为了赐予其他地方无法寻得的真正的诀窍。因此，在三时之中，处于其足下，以鲜花满掬，合掌，以谦卑的姿态低头垂颈来顶礼。正如乔给多杰上师所说：“于三时中，于金刚上师，十方世界，安住者，如来皆来，行顶礼。以虔诚恭敬，于导师大上师前，三时曼扎鲜花满，以头顶礼其足。”应当这样说。其时间，也应以直至无边轮回为止，以完全清净的意念，无论是真实地，还是以愿力，都毫无保留地进行顶礼，这是顶礼的显示。现在，因为承诺了宣说，所以为了显示必要和关联，说了“具吉祥”等等。其中，“具吉祥”已经解释过了。“秘密”是指金刚、莲花和种子，ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）被称为金刚，ha（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha）被称为莲花，sya（藏文，梵文天城体：स्य，梵文罗马拟音：sya，汉语字面意思：sya）被称为种子。如金刚颅中所说。其中，字母ra像金刚的尖端，ha像鸟的舌头，sya以种子的形式存在，所以这样说。聚集在那里，是因为俱生喜乐聚集的缘故。为了显示它的经典也这样说，这是教证的来源。 “上师祈请，具足信心和欢喜”，这是因为文殊菩萨赐予了书写第一次第等等，因为对自己有信心，所以以具足欢喜来投入到写作的 准备之中。正如菩提萨埵文殊菩萨的教言中所说：“因此，你的一心，完全收摄，对于未来，先积累资粮的人，传递给一些有缘者，不要犹豫，让他们投入。从这里的第一次第，修持的方法和火供，以及朵
English
Sa refers to sentient beings. By showing the defilements of their grasped-at and grasping, they are eliminated, which is the showing of karma. So, similar to that, the method of paying homage to it is: "With cupped hands full of flowers, lower the neck." This is because, in order to bestow the true key instructions that cannot be found elsewhere. Therefore, in the three times, being at its feet, with cupped hands full of flowers, joining palms, and lowering the neck in a humble manner, pay homage. As the teacher Jowo Shakya Dorje said: "In the three times, to the Vajra Master, in the ten directions of the world, those who dwell, the Tathagatas come and pay homage. With pure reverence, before the great teacher, in the three times, Mandala, cupped hands full of flowers, with the head, pay homage to the feet." It should be said like this. Its time, too, should be with a completely pure intention until the end of endless samsara, either actually or with aspiration, pay homage without reservation, this is the showing of paying homage. Now, because of promising to explain, in order to show the necessity and connection, it is said, "Glorious," and so on. Among them, "Glorious" has already been explained. "Secret" refers to Vajra, Padma, and seed, ra (藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) is called Vajra, ha (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：ha) is called Padma, sya (藏文，梵文天城体：स्य，梵文罗马拟音：sya，汉语字面意思：sya) is called seed. As it is said in the Vajra Skull. Among them, the letter ra is like the tip of a Vajra, ha is like the tongue of a bird, sya exists in the form of a seed, so it is said like this. Gathering there is because the co-emergent joys are gathered. The scripture that shows it also says so, this is the source of the scripture. "The Lama prayed, with faith and joy," this is because Manjushri gave permission to write the first order and so on, because of having faith in oneself, with joy, one engages in the preparation for writing. As it is said in the words of Bodhisattva Manjushri: "Therefore, your one mind, completely gathered, for the future, those who first accumulate merit, transmit to some fortunate ones, do not hesitate, let them engage. From here, the first order, the method of practice and fire offering, and tor