Tibetan
།དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཤར་གྱི་སྒོའོ། །བཟང་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ནི། །གཅིག་དང་དུ་སོགས་མི་འཐད་ཕྱིར། །དེ་དྲན་དེར་དང་གང་ཡིན་པ། །ཤར་སྒོ་སོགས་པའི་ དོན་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འཐད་དོ། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་ཚོར་བ་དང་སེམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཚོར་བ་དང་སེམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟེ་འདི་དག་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཁས་ལེན་ན་ནི་འབྱུང་བ་སེམས་དཔའ་ཅན་ཉིད་ལ་རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་གསུངས་པའི་སྐྱོན་འོང་བར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་ནི་རྐྱེན་གྱི་དངོས་པོར་ཁས་བླངས་ལ། འབྱུང་བ་སེམས་ཅན་དུ་ཁས་བླངས་ན་ནི་དེ་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཀག་ན་ནི་དགེ་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་དགེ་བ་འགོག་པའི་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་མཐའ་དག་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཟབ་མོའི་ཆོས་སེམས་པ་ན་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་བཙུན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེས་ན་དཔྱད་པས་ཆོག་གོ །གང་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་འདི་གཉིས་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་མི་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ནི་རགས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པ་ནི་ཡན་ལག་ཅན་ཅིག་ཡིན་པར་འདོད་དེ། དེ་ལ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གཡོན་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགལ་བའི་ཆོས་གནས་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་དོན་དུ་མ་ཡིན་པར་མ་ནུས་ཏེ། འདི་ལྟར་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་པར་འདོད་ལ། དེ་ལ་ཡང༌། དྲུག་གིས་ཅིག་ཅར་སྦྱར་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་གྱི་རིགས་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དོན་དམ་པར་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་སྒྲའི་ཐ་སྙད་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་དང་མི་སྤོང་བ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན། འདི་ནི་ཆོས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཅན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཅི་ཞིག་བྱར་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་དྲན་ན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བག་ཆགས་སྐྱེས་པ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལོག་པའི་བག་ཆགས་མི་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་བག་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ནའི་བག་ཆགས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དད་པའི་ནོར་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བཞེས་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བཞི་པོ་གང་ཡིན་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་འཕེལ་བ་དང་སྤང་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་དེའི་རང་བཞིན་ནི་ལྷོའི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ནས་བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལོག་པ་སྤང་དང་མི་སྐྱེད་དང༌། །མ་སྐྱེས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སྐྱེ་བ་དང་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར། །བརྩོན་པ་ལྷོ་ཡི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་འདུན་པ་དང་སྤྲོ་བ་དང་གནས་པ་དང་བློ་གྲོས་སུ་གྱུར་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའོ། །ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྐང་པ་ནི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ་མ་བརྗེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་བསྐྱེད་པའི་
Chinese
念住，所谓的念是什么呢？听闻、思考和修习所产生的智慧的自性，转变为三种形态，这些也是进入佛法的因，因为是先行的缘故，所以仅仅是信仰。在那里，凡是信仰的，以其清净的形态就是东方的门。善护的足也说：身受心和法，一和多等不应理，彼念于彼及何者，是东方门等之义。如是说。有些人说，身体、感受、心和法的自性是地水火风四大种和四大种所造，这种说法是不合理的。这个自性不是感受和心所具有的，因为感受和心既不是地等四大种的自性，也不是色等四大种所造的自性。如果承认这些是四大种所造的自性，那么就要认识到，造《释量论》的陈那论师所说的过失就会出现。而且也与所承诺的宗义相违背，因为在宗义中承诺了是因的法，如果承诺四大种是有情，那么这就会被遮止。如果遮止了这些，那么行善业和止恶业的修习等一切仪轨都会被遮止。另外，思维甚深佛法时，彼岸美丽的见解和行为不会成为僧人。因此，以分析就足够了。还有，仅仅是总相也是无常和无我等，因为这两个自性与一等不相符。这样说也是极其没有意义的，不是追随意义的。例如，无常是指在第二刹那等不驻留的法性，而它本身并不粗大，因为粗大被认为是具有支分的事物。对于它来说，一只手等，一切都会摇动等，会出现矛盾的法存在的过失。同样，这也不能成为多，例如，多是指极微的聚
English
Mindfulness, what is meant by mindfulness? The nature of wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, transformed into three forms, these are also the cause of entering the Dharma, because they are preliminary, so it is merely faith. There, whatever is believed, in its pure form is the eastern gate. The feet of the Good Protector also said: Body, feeling, mind, and phenomena, one and many, etc., are not reasonable, that mindfulness, in that, and whatever, is the meaning of the eastern gate, etc. So it is said. Some say that the self-nature of body, feeling, mind, and phenomena is the elements and what is transformed from the elements, which is not reasonable. This nature is not possessed by feeling and mind, because feeling and mind are neither the nature of the elements such as earth, nor the nature of what is transformed from the elements such as form. If these are admitted to be the nature of what is transformed from the elements, then it should be understood that the faults spoken by Dignāga, who composed the Commentary on Pramāṇasamuccaya, will occur. Moreover, it also contradicts the established tenets that have been promised, because in the tenets, it is promised to be the cause of things, and if the elements are promised to be sentient beings, then this will be prohibited. If these are prohibited, then all the rituals such as the practice of doing good deeds and stopping evil deeds will be prohibited. Furthermore, when thinking about the profound Dharma, the beautiful views and behaviors of the other shore will not become monks. Therefore, analysis is sufficient. Also, merely the general characteristics are impermanence and selflessness, etc., because these two characteristics do not correspond to one, etc. Saying this is also extremely meaningless, not following the meaning. For example, impermanence refers to the nature of phenomena that does not remain in the second moment, etc., and it itself is not coarse, because coarse is considered to be something with limbs. For it, one hand, etc., everything will shake, etc., the fault of contradictory phenomena existing will occur. Similarly, this cannot become many, for example, many refers to the collection of atoms.
Chinese
也认为是聚合。对此，由于“以六者一时结合”，等等所说的过失所摄持。无常本身也不是极微尘的集合，然而极微尘集合的意义之类则是常等。然而，如果真实义中想要显现为无差别之故的返回，那么此时词语的名称将会毁灭，因为这是对其他差别的舍弃与不舍弃等世间法与有法进行表达的词语和结合。这是因为以法表达而显示有法，因此对此有什么可做的呢？同样，对于痛苦等也应当观察。之后，身体等作为有法需要显示的事物，如果忆念以一等不合理的自性而无自性，那么就是安住于正念，而不是因为如所说的一般和差别不合理，这个是存在的。同样，为了摧毁颠倒的习气生起，以及为了使将要产生的颠倒习气不生起，以及为了生起未生的如实习气，以及为了稳固已生的如实习气，具有信财者的正确断除，也就是四种精进，无论是生起、增长、断除和不生起善与不善，其为了这些意义而欢喜的自性，其自性就是南方的门。如是说：从那以后，已生和将要生的，颠倒的断除和不生起，未生的已生的那本身，为了生起和安住的缘故，精进是南方的门。如是说。同样，五蕴以执取和能执取的自性而空性，对此生起欲乐、欢喜、安住和智慧，是四神足。前往虚空等成为神通之因的那些支分，就是因的意思。第七等成为对境的那些，以不忘失为相的正念，仅仅是安住于发起精进。因此，由法分别所生起的
English
It is also considered an aggregate. In this regard, it is seized by the faults stated by "combining six at once," and so on. Impermanence itself is not a collection of subtle particles, but the meaning of the collection of subtle particles is like permanence, etc. However, if one wants to manifest as a return because of non-difference in the ultimate meaning, then at that time the name of the word will be destroyed, because it is a word and combination that expresses the worldly dharma and the dharma-possessor of abandoning and not abandoning other differences. This is because the dharma is expressed to show the dharma-possessor, so what can be done about this? Similarly, one should also observe suffering and so on. Then, the things that need to be shown as dharma-possessors, such as the body, if one remembers that they are without self-nature because of the nature of one, etc., which is unreasonable, then one is abiding in mindfulness, but not because the general and the specific are unreasonable as stated, this exists. Similarly, in order to destroy the arising of inverted habits, and in order to prevent the inverted habits that will arise from arising, and in order to generate the unarisen true habits, and in order to stabilize the arisen true habits, the correct abandonment of those with wealth of faith, that is, the four diligences, whether it is the arising, increasing, abandoning and not arising of good and non-good, its nature of rejoicing for these meanings, its nature is the southern gate. As it is said: From then on, the past and the future, the abandonment and non-arising of the inverted, the unarisen itself, for the sake of arising and abiding, diligence is the southern gate. As it is said. Similarly, the five aggregates are empty by the nature of grasping and grasping, and the desire, joy, abiding and wisdom that arise from this are the four legs of miracles. Going to the sky and so on, those limbs that become the cause of miracles are the meaning of the cause. The seventh and so on, which become objects, the mindfulness of the characteristic of not forgetting, only abides in initiating diligence. Therefore, generated by dharma discrimination