Tibetan
ས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ཅིང་ཟིན་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་བཀག་གོ་ཞེས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ཏོ། །དཔྱད་པ་ནི་ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ན་མ་ལུས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྨོན་པ་ལས་ནི་ངེས་པར་གྲོལ་ཏེ། ཁྱད་པར་གྱི་འགྲོ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ནི་སྨོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ཀ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་འགྲུབ་བོ། །དངོས་པོའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་གཟུགས་སོགས་རྣམ་པ་ལས་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་མཛད་པས་ཀྱང༌། །གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་དཔྱད་པས། །དེ་ཉིད་དུ་ན་དེ་དངོས་མེད། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་ལ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་དང་མི་ལྡན་པས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་རྐྱེན་བརྟགས་པ་ལས། །ཡོད་དམ་མེད་པའི་དོན་ལ་ཡང༌། །རྐྱེན་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ ཏེ། །ཡོད་ན་གང་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར། །མེད་ན་རྐྱེན་གྱིས་ཅི་བྱར་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་ཀྱང༌། །གྲུབ་ཕྱིར་གཞན་རག་མ་ལས་པའི། །འབྲས་བུ་འང་གང་གི་རྒྱུ་དག་དང༌། །རྟོག་པ་ཡིས་ནི་འབྲེལ་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲེལ་པ་ནི་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་ཇི་ལྟར་ལྟོས། །ཡོད་པ་ཆ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྟོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨོན་པ་མེད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མེད་པ་ལ་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མི་འཐད་ལ། ཡོད་པ་ལ་ཡང་དོན་མེད་དེ། རྒྱུས་སྟོང་པའི་ཡོད་པའང་འཐད་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་
Chinese
地是空性。同样，因为不具备经过分析和确定的原因，所以是无相。用“名言的因没有遮止”的语句来表示。分析是对天和人等众生以及安乐等进行分别，因为远离这些，所以所有事物都必定从愿望中解脱。特别是对殊胜的去处和圆满的受用等显现渴望的状态就是愿望。意思是必定从中解脱。这三种解脱之门，所有的词义都只是通过空性来成就。一切事物的种类都是远离能取和所取的。在此处，已经阐述了从色等形态中解脱等等。用“非一”等来表示一切都远离一和多的自性，这也会在此处显示。造《释量论》者也说：谁分析诸事物，于彼即彼无事物，以彼等无，一与多之自性故。如是说。因此，因为无自性所以是空性。正因为如此，因为不具备因和缘，所以从一开始就没有产生，因此是无相。如是说：从缘而观察，于有或无之义，缘非是正理，若有成为何之缘，若无缘有何用。如是说。法称论师也说：成立故不依赖他，彼果亦是何之因，分别念以连结。如是说。同样，关系是依赖于其他的。彼无如何依赖？有者无分之事物又如何依赖等等。正因为如此，没有愿望，因为对于无自性来说，具备因果的事物和愿望是不合理的。如此，对于不存在的事物来说，就像石女的儿子一样，原因是不合理的。对于存在的事物来说，也是没有意义的，因为原因空性的存在也是不合理的。因此，一切事物的种类就像幻觉一样，没有开始和结束，如果不分析，就只是显得令人愉悦而已。
English
The earth is emptiness. Similarly, because it does not possess the causes that have been analyzed and determined, it is without characteristics. It is indicated by the statement that 'the cause of convention is not obstructed.' Analysis is the differentiation of beings such as gods and humans, and happiness, etc. Because it is free from these, all things are definitely liberated from wishes. In particular, the state of manifest desire for excellent destinations and perfect enjoyments, etc., is wish. It means definitely liberated from that. All three of these doors of liberation are accomplished only through emptiness in all the meanings of the words. All kinds of things are free from the grasped and the grasper. Here, it has been explained that liberation from forms, etc., occurs. By 'not one,' etc., it is indicated that everything is free from the nature of one and many, and this will also be shown here. The author of the Commentary on Valid Cognition also said: 'Whoever analyzes things, in that very thing there is no thing, because those do not have the nature of one and many.' Thus it is said. Therefore, because it is without self-nature, it is emptiness. Precisely because of this, because it does not possess causes and conditions, it is unborn from the beginning, therefore it is without characteristics. As it is said: 'From examining conditions, regarding the meaning of existence or non-existence, conditions are not reasonable, if it exists, what does it become a condition for? If it does not exist, what use is there for conditions?' Thus it is said. The teacher Dharmakirti also said: 'Because it is established, it does not depend on others, that result is also the cause of what, conceptual thought connects.' Thus it is said. Similarly, relationship depends on others. If that is absent, how does it depend? How do things that exist without parts depend, etc. Precisely because of this, there is no wish, because for what is without self-nature, it is not reasonable to have things and wishes with cause and effect. Thus, for what does not exist, like the son of a barren woman, the cause is not reasonable. For what exists, it is also meaningless, because the existence of emptiness by cause is also not reasonable. Therefore, all kinds of things are like illusions, without beginning and end, and if not analyzed, they only appear to be pleasing.
Tibetan
དོ་ཞེས་གནས་སོ། །འཐད་པ་འདི་ཡང་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པའི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་ནི་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཁས་ལེན་པ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུགས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་གཟུགས་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ལྷ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ནི་དེ་རྗེས་སྟོན་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྗེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དག་དག་པར་བྱེད་པའི་མདོག་དཀར་བའོ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱིས་ཕྱོགས་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཐའ་ཡས་པའང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཕྱོགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མཐའ་ཡས་ཕྱོགས་སོ། །ཕྱོགས་དེ་དག་གི་འཁོར་ནི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལ་ ཁྱབ་པ་ནི་དེར་འཕྲོ་བའོ། །འོད་དེར་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དུ་མའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིའུ་ཚུགས་སུ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཾ་འགྱེལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་མན་ངག་གིས་གྲུ་གཉིས་སྟེང་དུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་གི་ནི་ཁོང་བའོ། །དེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡང་ཡིན་པས་ན་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །གང་ཡང་ནང་གི་ཆ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་དངོས་པོ་བཀག་པ་ཙམ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཡིན། །དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན། ནང་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དབུས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་དོན་མེད་དོ། །འོན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྒྲ་བཟུང་བ་དོན་མེད་
Chinese
如是安住。此理亦应如其所宜而宣说。为使缘于一切事物之真如之行入菩提心得以稳固，所说之加持真言为嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等。于不可思议之相之天等之相作承认时，于嗡字，śūnyatā（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）乃一切法无我之自性之智慧。以其不可分故为金刚，今是彼之自性也。薄伽梵云：色不异空性，空性亦不异色。今说修本尊之仪轨，即彼后“秋”等。彼后，即加持咒之后，应修法生之手印，如是连贯。如秋月之白，谓一切清净之白色。种种光芒周遍一切方所。谓无边亦即是彼方，亦是方，故为无边方。彼诸方之轮乃是聚集，于彼遍布，谓于彼照耀。光于彼显现为种种，谓于何者具有多种之自性，则如是称之。处于中央，谓非倾倒之自性之义。三角形，此处应以口诀知为二角之上。内者，腹内也。彼亦是虚空之自性，且亦执持如来等，故亦是金刚持，故为空性之自性金刚持。若说何者内部之分虚空之自性乃空性之自性之金刚，且执持彼，故是金刚持，则非悦意。如是，所谓空性，是仅遮止事物耶？抑或是如幻之事物耶？于彼，如第一种情况，以内虚空之自性本身，以于中央显示为空性之故，所谓金刚持则无意义。然若作于金刚，则彼时执持虚空自性之声则无意义。
English
Thus it abides. This reason should also be explained as appropriate. In order to stabilize the mind of enlightenment that engages with the suchness of all things, the blessing mantra spoken is Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and so on. When acknowledging the aspect of deities, etc., with inconceivable aspects, in the letter Om, śūnyatā (藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：emptiness) is the wisdom of the selflessness of all dharmas. Because it is indivisible, it is Vajra, and now it is said to be its nature. The Bhagavan said: Form is not different from emptiness, and emptiness is not different from form. Now, the ritual of practicing the deity is explained, that is, after that, "autumn" and so on. After that, immediately after the blessing mantra, the mudra called Dharma Arising should be meditated upon, and it is connected like this. White like the autumn moon means the white color that purifies everything. Various lights pervade all directions. It is said that infinity is also that side, and it is also a side, so it is the infinite side. The wheel of those sides is a gathering, and it is pervasive there, which means shining there. The light appears there in various ways, which means that whatever has the nature of various kinds is called that. Being in the center means the meaning of the nature of not falling. The triangle, here it should be understood by the oral instruction that it is on top of the two corners. The inner is the inside. It is also the nature of the sky, and it also holds the Tathagatas, so it is also Vajradhara, so it is the Vajradhara of the nature of emptiness. If it is said that the nature of the inner part of the sky is the Vajra of the nature of emptiness, and it holds it, so it is Vajradhara, then it is not pleasing. Thus, what is called emptiness, is it just blocking things? Or is it an illusion-like thing? In that, according to the first aspect, with the nature of the inner sky itself, because it is shown as emptiness in the center, the so-called Vajradhara is meaningless. However, if it is done on Vajra, then at that time, holding the sound of the nature of the sky is meaningless.