Tibetan
ར་ཟླ་བ་ཡི། །གཟུགས་བཞིན་སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །བསམ་པ་ཐ་དད་པ་ཡི་དབང་གིས་ན། །གཅིག་ཀྱང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་བསྐྱེད་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ནི། །བསམ་པ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནོད་པའི་བསམ་པའོ། །རྣམ་སྨིན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །བསམ་པ་དང་རྣམ་སྨིན་དག་པ་དེས་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བགྱི་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་གྱི་བག་ཆགས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་ད་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྒྱན་དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །འདོད་རྒྱལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁོ་ནས་བརྒྱན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་སྨོན་པ་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེ་གསུངས་པ་ནི། སྦྱིན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་སོགས་རྣམ་བཅུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་དམིགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྲས་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལམ་གཅིག་པ་སྟེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པར་བགྱི་ཞེས་བྱ་ བའི་དོན་ཏོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་རྟོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
如皓月。犹如众生各异之喜好，因其思绪之不同，一亦成多种差别。如是说。为稳固先前已生之菩提心，所说之愿菩提心，即“思惟与”等句。思惟之极清净，乃断除欲害一切众生之念。异熟之极清净，乃来世之业与果无垢而相连。以思惟与异熟之清净，令心生起为菩提之最胜圆满正觉。如是关联。烦恼障等之体性，一切障之习气，即烦恼等生起之能力，即是彼。彼彻底摧毁之状态，即摧毁一切障之习气之心。尤为爱乐，即唯有当下定欲显现彼之庄严，即是彼。生起如是之心。非因随欲而生或犹豫而退，然唯以尤为爱乐所庄严之心而生起，此乃其义。何者能令此愿成就之道，即是所说之布施等。布施等十度，乃智慧到彼岸之究竟。彼等本身，以离目标之垢染，即是白色之功德。彼之自性，即彼之本体，即是彼。善逝连同其子，即具有菩萨之子的善逝们，彼等之一道，即不共之道，亦当如实依止。圆满正觉即金刚持，乃不可思议之自性。彼之自性，一切自性生起之本性，三界之极清净自性。具有坛城及坛城之主尊之天众轮，其本体乃一切通达，即坛城。
English
Like the moon. Just as sentient beings have various preferences, due to their different thoughts, one also becomes many kinds of differences. Thus it is said. To stabilize the already generated Bodhicitta, the aspiration Bodhicitta is taught, namely, the sentences beginning with "thinking and". The utmost purity of thinking is to eliminate the thought of harming all sentient beings. The utmost purity of Vipāka is that the karma and fruit in the next life are connected without defilement. With the purity of thinking and Vipāka, may the mind arise as the supreme and perfect enlightenment of Bodhi. Such is the connection. The nature of afflictive obscurations and so on, all the habitual tendencies of obscurations, that is, the ability to generate afflictions and so on, that is it. The state of completely destroying it is the mind that destroys all the habitual tendencies of obscurations. Especially loving devotion is the ornament of definitely wanting to manifest it only now, that is it. Generate such a mind. Not arising from desire or retreating from hesitation, but only arising from a mind adorned with especially loving devotion, this is its meaning. What is the path that will make this aspiration come true is what is said, namely, giving and so on. The ten perfections such as giving are the ultimate of the perfection of wisdom. They themselves, being free from the defilement of the object, are white qualities. Its nature, that is, its essence, that is it. The Sugatas together with their sons, that is, the Sugatas who have the sons of Bodhisattvas, their one path, that is, the uncommon path, should also be truly relied upon. Complete enlightenment is Vajradhara, which is the inconceivable nature. Its nature, the nature from which all natures arise, the extremely pure nature of the three realms. Having the mandala and the wheel of deities of the lord of the mandala, its essence is all-knowing, that is, the mandala.
Tibetan
གྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པས་ལམ་ལ་བརྟེན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ནར་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་སེམས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་པ་དག་གི་བར་དུ་ལམ་གྱི་སེམས་བརྟན་པས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནང་དུ་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་ལམ་གྱི་སེམས་གདོན་མི་ཟ་བར་ལོགས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བར་མངོན་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་གསལ་བའི་དོན་དུ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་བརྗོད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྱིར་བརྗོད་པར་མཛད་དོ། །སྨོན་པ་བྱས་ཤིང་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་འཇུག་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུངས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྟ་བའི་དྲ་བས་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ནི་དྲན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཡོངས་སུ་བཅིངས་པ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁྲུལ་པ་ཙམ་གྱིས་བསྡམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྩེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བརྩེ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་བརྗོད་ཟིན་པ་ཡིན་པ་ཡང་འཇུག་པ་ལ་ཡང་བརྩེ་བ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཆོས་བདག་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་བྲལ་ ཕྱིར་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་གས་བསྒོམས་ནས་སོ། །སྔགས་ལྡན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་དེ་རྗེས་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མ་ཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ད་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ། ངོ་བོ་བྲལ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མ་ལུ
Chinese
因此，确信该法轮即是道谛，故应依止于道，此乃其义。依止于道的此心，实乃唯有发愿菩提心之自性，故于发愿心与入行心之异说之间，以道心之稳固，导师已示以内摄之理。虽是如此，然此之意趣，乃是欲将道心无疑地另行开示。如是，为明此意趣，善知识已于宣说道之依止后，总说菩提心。已发愿且依止于道的瑜伽士，将入于密咒之悉地，因此，为入于智慧之聚，所说之菩提心，即是“见之”等。于“为见网所遍缚之”中，观视坏聚见等，彼等即是忆念，因其与法相合故。以其遍缚，乃是说众生仅为错乱所系缚。所谓慈爱，乃是为知悉一切时唯有慈爱是主要，故已宣说，于入行时亦宣说慈爱。彼以种种方式观视世间等。所谓圆满菩提心，乃是趣入圆满菩提自性之菩提心，即是了知法无我之义。所谓无等，乃是因其与声闻等不共故。所谓如此，乃是于本体离 故为空性等将要阐述之仪轨中修习。所谓具咒者转变，乃是与念诵嗡 舜亚达（藏文：ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性）等咒语相结合而转变。或者，其后如秋月般洁白等将要阐述之方式的咒语，不应冒犯本尊，此乃其义。于此，现在宣说入行菩提心之修习仪轨，即是本体离故等。因远离所取与能取、一与多等之本体，故无余事物。
English
Therefore, being certain that this wheel is the truth of the path, one should rely on the path, this is its meaning. This mind that relies on the path is truly the very nature of aspiring bodhicitta, therefore, between the different sayings of aspiring and engaging minds, with the stability of the path mind, the teacher has shown the reason for inclusion. Although it is so, the intention here is to undoubtedly separately show the path mind. Thus, in order to clarify this intention, the virtuous one has generally spoken of bodhicitta after speaking of reliance on the path. The yogi who has made aspirations and relied on the path will enter into the siddhi of mantra, therefore, in order to enter into the gathering of wisdom, the bodhicitta that is spoken of is "seeing" and so on. In "completely bound by the net of views," viewing the view of the aggregates of destruction and so on, they are mindfulness, because they are in accordance with the Dharma. Being completely bound by it means that beings are bound only by confusion. So-called love is to know that only love is the main thing at all times, so it has been spoken, and love is also spoken of in entering into practice. He looks at the world in various ways and so on. The so-called perfect bodhicitta is the bodhicitta that enters into the nature of perfect bodhi, that is, the meaning of knowing the selflessness of phenomena. The so-called unequaled is because it is not common with the Hearers and so on. The so-called like this is that the essence is separated Therefore, meditate on the rituals that will be explained, such as emptiness. The so-called mantra-holder transformation is to be transformed in conjunction with reciting mantras such as Om Shunyata (藏文：ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ शून्यता，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā，汉语字面意思：嗡，空性). Or, after that, the mantra in the manner that will be explained, such as being as white as the autumn moon, should not offend the deity, this is its meaning. Here, now, the practice ritual of entering the bodhicitta is explained, that is, the essence is separated and so on. Because it is separated from the essence of the object of grasping and the grasper, one and many, etc., there is nothing left.