Tibetan
དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བརྗོད་པ། དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུ་རཾ་ག་སཱ་དྷ་ནཾ་ཌཱི་ཀཱ་སཱ་ར་མཉྫ་ར་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྙིང་པོ་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཡངས་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་ཀུན་གཅིག་ཏུ་རབ་མཛེས་པ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་མི་རྟོག །འཇམ་པའི་གསུང་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་གང་མཛད་ཡིན། །དེ་ཡི་མན་ངག་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །གྲངས་པའི་ཞབས་ཀྱིས་བཀས་བསྐུལ་བས། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་བདག་གིས་བྱ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཡིས་བཀྲལ་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ཀུན་དེ་ཡི་མན་ངག་གི །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ཕྱིར་བདག་གིས་ཆེར་འབད་དོ། །གང་ཕྱིར་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱ། །སྙེད་དུ་དེ་ལ་ཡིད་བསྒོམས་ཀྱང༌། །མ་ཚང་བ་དང་ལྷག་པ་ཡི། །ཉེས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སློབ་དཔོན་འདི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པར་བཞེད་པས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སྤེལ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ མངོན་པར་འདོད་པ་ལ་བགེགས་མེད་པར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། གང་ལ་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་ཕྱག་འཚལ་བས་སོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་ནས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རམ། དེ་ཁོ་ནར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དཔལ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དཔལ་ལྡན་ནོ། །འདིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་མ་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསྟན་ པའི་ཕྱིར་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོ
Chinese
最初瑜伽士之行的三摩地第一品 最初瑜伽士之行的三摩地第一品 印度语：Caturaṅga Sādhanam Ḍīkā Sāra Mañjara Nāma。 藏语：四支修法广释精华穗 नाम (梵文羅馬轉寫：Caturaṅga Sādhanam Ḍīkā Sāra Mañjara Nāma)。 顶礼薄伽梵，摧伏魔力者！ 具足深广殊胜之自性，一切相中极庄严，无上喜乐无分别，顶礼文殊胜妙语。 以智慧足所行持，彼之口诀随顺行，以算数足所劝请，我当造作修持法。 纵有他者作解释，然彼一切彼口诀，非是随行之故也，是故我当勤精进。 何以故百千俱胝劫，于彼修心虽串习，若有缺减增益过，不能获得真成就。 如是，暂且此阿阇梨欲造修法，故以供养所欲之天而行增长福德。 欲求现证者认为无有障碍，故彼以供养为先，具足分别者，为令趣入而宣说应说之语等，即所谓“何者具吉祥”等。 此处供养薄伽梵，即以赞颂及顶礼。 其中赞颂即是宣说真实之功德。 其中又以光芒之差别而对文殊自身作赞颂，以其等与之相关联之故耶？或以其唯是无有差别之故耶？ 其中吉祥即是福德与智慧之聚，何者具有彼等，彼等即是具吉祥者。 此乃宣说自身圆满之因，以一切智之体性，自身圆满之因即是福德与智慧之故也。 何者已断除无明体性之错乱一切，彼等即如是称之。 彼即是说无垢，即是清净，谓离习气及烦恼等之障碍之义。 此乃显示一切智性，故说自身圆满。
English
The First Samadhi of the Practice of the Initial Yogi The First Samadhi of the Practice of the Initial Yogi In Sanskrit: Caturanga Sadhanam Tikka Sara Manjara Nama. In Tibetan: The Extensive Explanation of the Four-Limbed Sadhana, Called Essence Sprout. Homage to the Bhagavan, who utterly subdues the power of the maras! Possessing a profound and vast sacred nature, Completely beautiful as one in all aspects, Supreme bliss, non-conceptual, I pay homage to the supreme, gentle speech. Whatever is accomplished by the feet of wisdom, Following the instructions of that, Urged by the command of the feet of numbers, I shall perform the method of practice. Even if some were to explain it, All of those are of that instruction, Not following after it, Therefore, I shall strive greatly. Because for hundreds of millions of eons, Even if one meditates on it in the mind, Due to the fault of deficiency and excess, Accomplishment will not be attained. Therefore, for now, since this teacher intends to compose a sadhana, he engages in increasing merit by making offerings to the deity one desires to manifest. Those who desire to manifest believe that there are no obstacles, so they say that those who have offerings as a preliminary and who possess conceptualization engage in what is to be expressed, such as "whoever has glory," and so on. Here, offering to the Bhagavan is through praise and prostration. Praise is the expression of true qualities. Again, it is done to Manjushri himself through the distinction of rays of light, because of its connection with them, or because it is only without distinction. Glory is the accumulation of merit and wisdom; those who possess them are glorious. This speaks of the cause of one's own perfection, because the cause of one's own perfection, which is the nature of omniscience, is merit and wisdom. Those who have abandoned all delusions of the nature of ignorance are called that. That itself means immaculate, which is pure, meaning free from obscurations such as habitual tendencies and afflictions. This shows omniscience, so it speaks of one's own perfection.
Tibetan
ད་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་ཡང་བརྗོད་དོ། །མཐའ་ཡས་པ་རིགས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ལ་རྒྱན་དེ་ཡོད་པ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྗོད་དེ། དེའི་བདག་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རིག་མའོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་རང་གི་སྣང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ནི་ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་མཛེས་པ་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་པས་མཛེས་པའོ། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་དེ། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བརྗོད་དོ། །མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་མཆོད་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་གང་ལ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འོད་ཟེར་དག་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའི་འཇམ་དཔལ་ཏེ། མངོན་ཕྱག་འཚལ་ནས་དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཆོ་ག་འདི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཔལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་དཔལ་ལྡན་ཡང་ཡིན་ལ་འདུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལུགས་ནི་དེའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་ཏེ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ལྔ་བརྒྱ་དག་གིས་བསྐོར་བ་ཉིད་ན་འདུས་པའི་ལུགས་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་རིག་པ་ཚོལ་བས་དེའི་ཡུལ་དུ་སོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཧ་ཅང་མི་རིང་བ་གང་ན་འདུག་པ་དེ་འོང་བར་ཤེས་ནས་དེའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཆས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་ནི་དེ་འདུས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་དཔྱད་ཅིང་འོང་བར་ཡང་རིག་ནས་བསྐྱངས་པའི་ཞབས་རང་ཉིད་དེའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་འདུས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པོ། །དེ་ནས་དེའི་སློབ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ད
Chinese
而且，也说比声闻等更为殊胜。无边等一类化身，是在所化众生的相续中产生的。谁拥有那样的庄严，就称他们为那样。这说明了利他的圆满，因为其所有者为了使所化众生显现其形象而极力成就。智慧是无自性的自性之明。其支分是自显现的形象。与其相关联的是与方便合为一体，即空性和慈悲无二之心。以其庄严而具有明显的光辉，是以智慧支分相关联而庄严。这说明了利他圆满的因，因为利他圆满的因是具有大贪的近取。这也说明了从根本续和第一佛等中变得特殊。以“显现顶礼”来说明以身等极度敬礼的供养。然后，具有这种形象的光芒是破除烦恼的文殊，与“显现顶礼”相关联，为了供养他而宣说仪轨。为了显示此仪轨殊胜而说的是“吉祥”等。“吉祥”是世间和出世间的圆满。谁拥有其果，他既是吉祥的，也是聚集的。其规矩是其诀窍。同样，说明自己的特点是“由殊胜善知识”等。由殊胜善知识所守护的足。因此，为了正确了解被五百位导师围绕的聚集之规，寻求智慧者前往其处，知道不太远的地方住着，为了礼拜其足而以智慧足前往，那时因为没有得到征相，所以思考领会聚集之义，也知道会来，守护之足自己前往其处，为了显示聚集之义而向他祈请。然后，因为是他的学生，所以他的……
English
Moreover, it is also said to be superior to the Shravakas and others. Emanations such as the infinite ones are generated in theContinuum of the beings to be tamed. Those who possess such adornments are called as such. This explains the perfection of benefiting others, because its owner strives to make the appearance of that form fully accomplished for the beings to be tamed. Wisdom is the luminosity of selflessness. Its limb is the aspect of its own appearance. Its connection is oneness with skillful means, which is the meaning of the mind of non-duality of emptiness and compassion. Being beautiful with distinct clarity is being beautiful by being connected with the limb of wisdom. This explains the cause of the perfection of benefiting others, because the cause of the perfection of benefiting others is characterized by the approximation of great attachment. This also explains that it has become special from the root tantra and the first Buddha, etc. By saying "manifestly prostrating," it explains the offering of extreme reverence with body, etc. Then, the rays of light that have become like this form are Manjushri who dispels afflictions, and it is related to "manifestly prostrating" to explain the ritual for offering to him. What is said to show the excellence of this ritual is "glorious," etc. "Glory" is the perfection of worldly and transmundane. Whoever has its fruit is both glorious and assembled. Its rule is its secret instruction. Similarly, stating one's own distinction is "by the excellent spiritual friend," etc. The feet protected by the excellent spiritual friend. Therefore, in order to correctly understand the rule of assembly surrounded by five hundred teachers, the seeker of knowledge went to that place, knowing that he was staying not too far away, and went with the feet of wisdom to pay homage to his feet, at that time, because he did not receive the sign, he pondered to understand the meaning of the assembly, and also knowing that he would come, the protected feet themselves went to that place and prayed to him in order to show the meaning of the assembly. Then, because he is his student, his...