Tibetan
བང་དུ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་ནས་དེས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེས་སྤྲོ་བར་བྱས་ཤིང་བདག་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པར་རུང་བས་བདག་ཉིད་མི་སླུ་པར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འགྲོ་ཀུན་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བའི་དོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །འདིས་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འདིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དགོས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། ཉན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཡང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། དགོས་པ་དག་ནི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ཡང་དོན་གྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་ལས་སམ་སློབ་དཔོན་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་གཤེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེས་ན་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་འདིའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དལ་བ་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ནི་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡི་དགས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་མི་གྲགས་པར་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིངས་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །མི་ཁོམ་པ་ བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དལ་འབྱོར་གཡོ་བ་སྟེ་འཇིག་པ་འདི་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དམ་པའི་སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ལུས་སུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །ནམ་ཞིག་འབྱུང་འགྱུར་སྲིད་དམ་མིན། །ཨུ་དུམྺཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར། །ལ་ལར་འགའ་ཞིག་ཆེ་ན་འབྱུང༌། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་པ་ལས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གསང་བའི་ཚིག་གི་དོན་གྱི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བདག་གིས་མ་བཤད་དོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསོལ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤྱིའི་ཡི་གེ་མ་ཤེས་ཤིང་མ་ཐོས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངེད་ཅག་ཐམས་ཅད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསང་བའི་ཡི་གེ་མ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དལ་འབྱོར་གཡོ་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་འདི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གཞོལ་བ་སྟེ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་གནས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་སྔ་མ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་གང་གི་ཕྱིར་དལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་འཇིག་པ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དེའི་ཕྱིར་གཞུང་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཤད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བགེགས་སྲིད་པར་དོགས་པ་དེ་བཀག་ནས་སེམས་དེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བར་བྱས་པའི་དོན་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་ག་འདི་མདོར་བསྡུས་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གནས་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ ལས། གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། དང་པོ་དེའི་དངོས་གྲུབ་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ཡང་རྒྱུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོ་སྐལ་བ་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཉེ་བར་བཀོད་པའོ། །སྔགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྡུག་བསྔ
Chinese
从不做事开始，他就承诺了。然后为了做修法，祈请并努力，他感到高兴，我生起精进，要讲述。这表明了因为可能，自身不会被欺骗。以“利益一切众生”等是为了使仪轨特殊。利益众生，究竟圆满菩提，无论是世间的还是超世间的，所有圆满的根本，即成为因。这表明了具有分别念者入门的支分，必要等。如此，众生的利益圆满，是此处善说的讲述的必要，其根本的仪轨是所讲述的，并且不错乱地证悟它是善说和听闻的必要，而且也是因为这个善说要成办，所以是善说，必要等是以方法和从方法产生的体性的关联，也是以意义讲述的。如果从世尊的教证或者其他论师的教导中，不会知道文殊修法的仪轨吗？因此想到这要做什么呢？讲述此修法必要之差别，即是“闲暇”等。闲暇，我的身体的圆满，是远离八无暇。那八无暇是这些：邪见，生于地狱，生于饿鬼，生于旁生，不闻佛语，生于边地，根钝且口哑，生于长寿天。具有远离八无暇之体性的闲暇，是动摇的，即坏灭的，因为这和第六个和第七个无别，所以称为世间，与在世间中正确显示聚集的圣者之身的那些人交往，也是非常难以获得的。全知者们在世间，何时出现，可能吗，或者不是？乌昙跋罗花的花。
English
From refraining from doing things, he promised. Then, in order to do the sadhana, he prayed and strived, he was delighted, and I generated diligence, it is to be spoken. This shows that because it is possible, one's self will not be deceived. "The benefit of all beings," etc., is to make the ritual special. The benefit of beings, the ultimate of perfect enlightenment, whether worldly or transcendental, the basis of all perfections, that is, becoming the cause itself. This shows the limbs of entry for those with discrimination, necessity, etc. Thus, the perfection of the benefit of beings is the necessity of the well-spoken discourse here, and the ritual that is its basis is what is to be spoken, and realizing it without error is the necessity of the well-spoken and the hearing, and also because this well-spoken is to be accomplished, therefore it is well-spoken, and the necessities, etc., are also spoken in meaning by the connection of the nature of the method and what arises from the method. If the ritual of Manjushri's sadhana is not known from the teachings of the Bhagavan or the instructions of other teachers, then what is the point of doing this? Thinking thus, the difference in the necessity of this sadhana is expressed as "leisure," etc. Leisure, the perfection of my body, is being free from the eight unfree states. These eight unfree states are: wrong views, being born in hell, being born as a hungry ghost, being born as an animal, not hearing the Buddha's teachings, being born in a border region, being dull and mute, and being born in the long-lived gods. Leisure, which has the characteristic of being free from the eight unfree states, is wavering, that is, perishable, because this and the sixth and seventh are inseparable, therefore it is called the world, and associating with those who correctly show the body of the assembled noble ones in the world is also very difficult to obtain. The omniscient ones in the world, when will they appear, is it possible, or not? The flower of the Udumbara.
Chinese
如同（前面所说）那样。有些人稍微大一点就会出现（过失）。因此，密咒的行持方式非常难以获得。如是说。在《集经》中，世尊也说，因为众生没有秘密语的意义的福分，所以在那个时候，我没有说。金刚持这样祈请。就在那之后，如来们也说，善男子，正如你没有学习和听闻共同的文字一样，如来我们所有人和菩萨们也没有获得秘密的文字而现前圆满正觉。这表明，因为咒语的行持方式难以获得，所以显示它的人们也难以获得。因此，是为了说，属于闲暇圆满的范围内的这个有情，专注于方便和智慧，即安住于具有甚深和广大自性的空性和慈悲之中。极，是极度之意。为了使之成为无二，所以说之前所说的仪轨，与前面相联系。如是，因为这个闲暇圆满非常难以获得且会坏灭，并且与上师们相处也难以获得，所以为了阻止对广大学习和听闻经典等产生障碍的疑虑，为了使心极度专注于智慧和方便，所以要简略地说刚才所说的仪轨，是这样想的。现在要说修行者和处所和所修的圆满。
English
As mentioned earlier. Some people may develop (faults) if they are slightly older. Therefore, the way to practice secret mantras is very difficult to obtain. Thus it is said. In the Compendium Sutra, the Blessed One also said that because sentient beings do not have the merit of the meaning of secret words, therefore, at that time, I did not speak. Vajradhara prayed in this way. Immediately after that, the Tathagatas also said, "Son of good family, just as you have not learned or heard the common letters, so too, all of us Tathagatas and Bodhisattvas have not obtained the secret letters and attained perfect and complete enlightenment." This shows that because the way to practice mantras is difficult to obtain, those who show it are also difficult to obtain. Therefore, it is to say that this sentient being, which belongs to the scope of leisure and endowment, focuses on skillful means and wisdom, that is, abides in emptiness and compassion, which have the nature of profundity and vastness. "Extremely" means extremely. In order to make it non-dual, the ritual mentioned earlier is said, which is related to the previous one. Thus, because this leisure and endowment is very difficult to obtain and will perish, and it is also difficult to associate with the Lamas, in order to prevent the doubt that obstacles may arise to the extensive learning and hearing of scriptures, and in order to make the mind extremely focused on wisdom and skillful means, the ritual just mentioned should be briefly stated, that is what is intended. Now it is time to talk about the practitioner, the place, and the perfection to be accomplished.
Tibetan
ལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་པོའོ། །དེའི་མཐུ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡིད་དེ་སེམས་གང་གིས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པས་དེའི་ཐབས་ཚོལ་བ་ལ་གཞོལ་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་མཐོང་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེའི་ཐབས་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ནི་དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་སྦས་པས། ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བྲལ་འདོད་གང༌། །དེ་བརྩེ་དེས་ན་དེ་ལྡན་པ། དེ་ཡི་ཐབས་ནི་བསྒྲུབ་པར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ནི་ཞར་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་དང་དེར་གསུངས་སོ། །ཐབས་དེ་དག་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པ་ནི་གཏོང་སོགས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ན་ཡོན་ཏན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་རྒྱན་དེ་དག་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་ཚུལ་ནི་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བསྡུ་བའོ། ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་དེས་ལེགས་པར་དབང་བསྐུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མཛེས་པར་དབང་བསྐུར་བའོ། །མཛེས་པ་ཡང་བླ་མ་དམ་པ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅས་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བླ་མ་ལས་རྗེས་གནང་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་སྟེ། གང་གི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །རང་སྔགས་ནི་རང་གང་གི་འདོད་ལྷའོ། །དེ་མཉེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པོ། །དེ་ལ་བློ་ལྡན་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བྱས་
Chinese
从轮回和痛苦的因由中解脱出来的心愿是精髓。凭借此力量，达到菩提，成为佛陀，以何种心念生起此愿，即称之为菩提心。如是，慈爱之心必然会促使人们渴望利益众生，并致力于寻求实现此目的的方法。之后，由于最伟大的慈悲意识到，若非遍知一切，便无法在所有方面利益众生，因此生起证得一切智智之心。然后，习惯于此方法。此后，通过证得圆满正等觉并宣说佛法，来实现利益众生的目标，这就是次第。智慧之源隐藏着，他人之苦亦如是。欲离痛苦及痛苦之因者，彼乃慈爱，因此彼具足，彼之方法欲成办。如是说。因此，其如来之性是附带的，如是彼处所说。将这些方法简要概括，作为修行者的特点来描述，即是布施等，如布施波罗蜜多等。反复习惯于这些，便是功德，拥有这些功德的修行者，即称之为具有功德者。甚深之理是无我的自性，是密咒之理。对此特别的信仰，即是确信无疑且充满渴望。既具备布施等功德的庄严，又对甚深之理特别信仰，这是总结。吉祥具德之坛城的口诀仪轨，即是善妙的灌顶，是美丽的灌顶。美丽是因为与殊胜上师相遇。具备这些圆满的条件是誓言。如法是指通过水和冠冕等次第，从上师处获得随许，即获得所有随许者，便是如法获得随许者。自咒是指自己所喜爱的本尊。令其欢喜是指通过念诵等方法精勤修持。对此，具慧者是指修习四支等次第
English
The wish to be liberated from samsara and the causes of suffering is the essence. By the power of this, to attain enlightenment, to become a Buddha, with whatever mind this wish arises, that is called bodhicitta. Thus, loving-kindness will inevitably lead people to desire to benefit beings and to devote themselves to seeking ways to achieve this purpose. Then, because the greatest compassion realizes that without being omniscient, one cannot benefit beings in all ways, one generates the mind to attain omniscience. Then, one becomes accustomed to this method. Thereafter, by attaining perfect and complete enlightenment and proclaiming the Dharma, one achieves the goal of benefiting beings, and this is the order. The source of wisdom is hidden, and the suffering of others is also like that. Whoever desires to be free from suffering and the cause of suffering, that is love, therefore he is endowed with it, and he desires to accomplish its method. Thus it is said. Therefore, its Tathagata-nature is incidental, as it is said there. These methods are briefly summarized and described as the characteristics of the practitioner, such as giving, such as the perfection of giving, etc. Repeatedly becoming accustomed to these is merit, and the practitioner who possesses these merits is called the one who possesses merit. The profound principle is the nature of selflessness, which is the principle of mantra. Particular faith in this is certainty and full of longing. One who possesses the adornment of the merits of giving, etc., and also has particular faith in the profound principle, this is the summary. The oral instruction mandala ritual of glorious Samaja, which is the excellent empowerment, is the beautiful empowerment. Beautiful because of meeting the excellent guru. Having these perfect conditions is the samaya. "Properly" means having received permission from the guru through the order of water and crown, etc., that is, the one who has received all the permissions is the one who has properly received the permission. Self-mantra refers to one's own chosen deity. Pleasing it means diligently practicing through methods such as recitation. To this, the intelligent one refers to practicing the order of the four limbs, etc.