Tibetan
འོ། །འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བའི་དོན་དུ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྐྱོབ་ཅན་ནོ། །གང་གིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མ་ལུས་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱན་པར་མཛད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྲིད་པ་ཆགས་པས་སྲིད་མཐའ་མེད། །ཞི་ལ་ཆགས་པས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ནི་གཟུང་འཛིན་དག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ནར་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ངོ་བོ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས། །གཞན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་ཕྱིར། །ངོ་བོ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངོ་བོ་མེད་པར་བསམས་ནས་རྣམ་པར་བྱང་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟད་ཕྱིར་ཏེ་ཟད་པའི་དོན་དུ། ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་འདི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ཚིག་དྲུག་གིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དེ་ཉིད་བསྐུལ་བའོ། །སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དུ་མས་སེམས་ཅན་དོན་རྣམ་པ་དུ་མ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་ང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྲིད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ངེས་པར་ལེགས་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེ་ཡང་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བཅིངས་པ་དང་ཐར་པ་བརྟག་པ་ལས་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་མེད་པར་མྱ་ངན་འདའ། །མྱ་ངན་འདས་པ་བདག་གི་ཞེས། །གང་དག་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི། །འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལེན། །གང་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །འཁོར་བ་སྣོན་དང་འབྲི་མེད་པ། །དེ་ལ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །འཁོར་བར་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ལས
Chinese
哦！为了救度众生，那存在于何处的是救护者啊！以诸如来等一切种姓的无余显现所庄严的虚空界，那被称为如是。存在生起故，有边际不存在。于寂静生起故，依赖于相续。如是说故，此乃为了显示法界之自性而说，即是能取所取清净等等。仅仅因为远离能取所取，一切事物皆无自性，因为自性之本性即是能取与所取。如是亦云：离能取与所取之相，无有其他之体性。因此体性空性故，善说无自性。思维无自性后，对于完全清净之涅槃若有执着，为了灭尽彼，为了灭尽之义，嗡 达玛 达都 梭巴哇 阿玛 郭航（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）如是加持之。从嗡字开始的梭巴哇 阿玛 郭航（藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性，我）是分为两个词，以六个词来策励身体等六种相。十力与四无畏等法界是所依，是成办者之故。如是思维如是，以多种方便成办有情多种利益之故。不住于轮回与涅槃，法界之体性，智慧与方便之自性，具足文殊金刚之自性者，我即是也，是此之义。 通达一切法无我，仅仅是舍弃对于有之执着。然而将会对于涅槃生起执着，那也必定是善加摧毁者，因此也应舍弃彼，故应加持为法界之自性。如是亦云：从系缚与解脱之观察中，无有烦恼而涅槃。涅槃是我之，若有菩萨如是想，彼等则取极大之执着。于何者涅槃与轮回，无有增减，于彼涅槃与轮回，当如何善加观察？如是说。从观察涅槃中。
English
Oh! For the sake of liberating beings, the protector is where it exists! The entire sphere of space adorned with the unobstructed manifestations of all lineages, such as the Tathagatas, is called such. Because existence arises, there is no end to existence. Because it arises in peace, it relies on the continuum. As it is said, this is said to show the nature of the Dharmadhatu, which is the purity of the apprehended and the apprehender, and so on. Precisely because it is free from the apprehended and the apprehender, all things are without essence, because the very nature of essence is the apprehended and the apprehender. As it is also said: Apart from the aspects of the apprehended and the apprehender, there is no other characteristic. Therefore, because the characteristic is emptiness, it is well taught that there is no essence. Having contemplated no essence, if there is attachment to the completely purified Nirvana, in order to exhaust that, for the meaning of exhaustion, Oṃ Dharma Dhātu Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharma dhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我) should be blessed in this way. The letters beginning with Oṃ, Svabhāva Ātmako'haṃ (藏文：སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：自性，我), are divided into two phrases, and with six phrases, the very essence of the six aspects, such as the body, is urged on. The Dharmadhatu, such as the ten powers and the four fearlessnesses, is the basis, because it is the accomplisher. Just as one thinks in this way, in order to accomplish various benefits for sentient beings through various means. Not abiding in Samsara and Nirvana, the very essence of the Dharmadhatu, the nature of wisdom and means, the one possessing the nature of Manjushri Vajra, that is what I am, is the meaning of this. Realizing that all phenomena are without self is merely abandoning attachment to existence. However, attachment to Nirvana will arise, and that too is definitely something to be well destroyed, therefore that too should be abandoned, so it should be blessed as the nature of the Dharmadhatu. As it is also said: Even from the examination of bondage and liberation, Nirvana is without afflictions. If Bodhisattvas think, "Nirvana is mine," they take up great clinging. In what Nirvana and Samsara are without increase or decrease, how should one examine Nirvana and Samsara? Thus it is said. From the examination of Nirvana.