Tibetan
རྣམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་འདི་འདྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་ཀུན་དུ་རྟོགས་ཏེ། རང་རིག་བདག་པོའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་གྱུར། །ཅེས་གཞན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །འདིས་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆུང་ངུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་རྣམས། །འགྲོ་བའི་དོན་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་འཁོར་ཀུན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པ་བཤད་དོ། །འདིར་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་དུས་ཉིད་ན། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རལ་གྲིའི་ཡུ་བའི་དཀྱིལ་དུ་སྐྱེས་པ་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ན་བཞུགས་པའི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་བསྐུལ་བའི་ཐུབ་པའི་མཆོག་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་རིག་མའི་ཚོགས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ལག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་གྱིས་བརྒྱན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་གྱིས་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་བསྐུར་མ་ཐག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་ལྷ་མོ་ནང་དུ་འདུས་པ་དང༌། ལྷ་མོའི་ཁུ་བ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་ནི་བདག་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་མ
Chinese
为了显示其形态而说的“无相”等等。因为远离了相异的特征，所以是如虚空般的自性。这是不可思议的意思。因此，要完全理解这三种金刚，以自识主尊的顶髻来庄严。这与他者相关联。这表明了成就的支分，即法、受用圆满和化身的特征，三身的自性，即心、语、身金刚，是产生男性的微小果实。如是说：法和受用及化身，成办利益有情之事，因此心之金刚等，成为加持成就之义。如是说。所谓“在一切方轮之中”等等，是说第四支。此处也是，在心之金刚等成就之时，语金刚和心金刚二者之间，安住于月亮之上的宝剑剑柄中央所生的智慧萨埵与誓言萨埵应当观为相同。安住于一切方轮之中的诸位能仁之王，被其光芒所激励，从被激励的诸位能仁之王的光芒中必然出现的明妃众，即形金刚母等等，那些明妃们的手中所持的充满智慧之水的宝瓶，以智慧之水灌顶，那么妙音金刚瑜伽士就会以自己部主之顶髻来庄严，也就是以不动佛的顶髻来美化。灌顶之后，灌顶的明妃融入自身，由明妃的精液所生的不动佛，应当观为妙音金刚的顶髻。这是说这个意思。这表明了大成就的支分，即灌顶的自性，是无垢的大果。因为生起了灌顶的无垢。亲近等四支，是依靠主尊的殊胜，以及不
English
The statement "devoid of characteristics," etc., is for the purpose of showing its form. Because it is devoid of different characteristics, it is of the nature of space. This is the meaning of being inconceivable. Therefore, one should fully realize these three vajras and be adorned with the crown of self-awareness. This is related to others. This indicates the limbs of accomplishment, the nature of the three bodies, which are the characteristics of Dharma, complete enjoyment, and manifestation, namely, mind, speech, and body vajra, which are the small fruits that produce males. As it is said: Dharma, enjoyment, and manifestation, accomplish the benefit of beings. Therefore, the mind vajra, etc., become the meaning of accomplishing blessings. As it is said. The phrase "in all directions and circles," etc., explains the fourth limb. Here also, at the time of accomplishing the mind vajra, etc., between the speech vajra and the mind vajra, the wisdom being born in the center of the sword hilt residing on the moon should be viewed as the same as the samaya being. The lords of sages residing in all the circles of directions are urged by their rays, and from the rays of those urged supreme sages, the groups of vidyādharīs that necessarily arise, such as the form Vajradhātu, etc., the vases held in the hands of those vidyādharīs, filled with the water of wisdom, are consecrated with the water of wisdom, then the Mañjuvajra yogi will be adorned with the crown of the lord of his own family, that is, he will be beautified with the crown of Akṣobhya. Immediately after the consecration, the consecrating goddess merges into oneself, and the immovable one born from the goddess's semen should be viewed as the crown of Mañjuvajra. This is the meaning of saying that. This indicates the limb of great accomplishment, the nature of consecration, which is the great fruit free from defilements. Because the undefiled consecration arises. The four limbs, such as approaching, are the most excellent of relying on the lord, and the non-
Tibetan
་ལུས་པ་ཟད་པར་མི་ནུས་པས་ན་ཆུང་ངུའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཞན་བཞི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཤེས་རབ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དག་གི་བར་ན་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་འབྲིང་གི་སྒྲའི་ཁྱད་པར་དུ་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུའོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་རིག་མ་མཆོག་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སྔགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ལྷག་པར་མོས་པས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བར་བརྩམ་མོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པས་ན་ལྷ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གིས་ཏེ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེས་སྤྲུལ་པའོ། །མན་ངག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བར་གྱུར་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀཱ་ཀན་དི་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉི་གའི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བ་དང་བྲལ་བའི་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རང་ལྷའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་པོ་དེའི་བསྙེན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་སོགས་ཁེངས་གྱུར་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །འདིས་ནི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྲིང་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་གསུམ་ནི་ཧཱུཾ་ཨཱཿཨོཾ་སྟེ་འདི་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྔར་བརྗོད་པའི་གནས་རྣམས་སུ་བསམས་པ་ནི་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པས་མདངས་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཙན་མ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་མདངས་ལྡན་ལུས་ཅན་མའོ། །འདིས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འབྲིང་མཚོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་བརྗོད་པ་ནི་སྤྱི་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
因为不能完全穷尽，所以用小小的词语来表达。相似因的果等等，已经表达为小了。那是由于亲近的其余四支，连同相似因等等的果，修习智慧，处于小和大的四支之间，所以认为用中等的词语的差别来表达，因此说了“如是”等等。所谓“如是”，就像柔软金刚一样。通过亲近等等的次第，完全思虑明妃，然后以知晓那样的咒士，为了使善逝们欢喜，而特别地倾慕，与她一同开始欢喜，这样联系起来。因为亲近等等显示了那样的，所以使天女成为特殊的是自己的心，也就是柔软金刚所化现的。口诀就是这个： 在前方，安住于月亮的光芒所激励的，位于世界界卡坎迪中的，具有字母阿等等自性的如来们，融入内部等等，使二者欢喜，以及生起远离有情灌顶的会众，名为自生本尊显现，是柔软金刚的形象。这显示了相似因的中等果的亲近。所谓“眼睛等充满”，就像先前一样，从各自的种子中产生的地之精华等等，加持眼睛等六处。这象征着近成就异熟果的中等果。三个字母是ཧཱུྃ་（藏文， हूँ，hūṃ，吽），ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，阿），ཨོཾ་（藏文，ओं，oṃ，嗡），这些像先前一样，以金刚心等等的自性，在先前所说的处所思虑，就是安布。这样，这显示了成就士夫作用的中等果。然后像先前一样，以智慧之水灌顶等等，具有光彩的身体旃陀离，也就是具有无垢身体的，那就是安布三个字母具有光彩的身体者。这象征着大成就远离垢染的中等果。为了说明那与五部众会合的，以那样的特殊性来区分，就是所谓“头顶”等等。
English
Because it cannot be completely exhausted, it is expressed with small words. The similar cause's fruit, etc., has already been expressed as small. That is because the remaining four limbs of approach, together with the fruit of similar causes, etc., cultivate wisdom, and are located between the small and large four limbs, so it is considered to be expressed with the difference of medium words, therefore "Thus" etc. are said. "Thus" means like soft Vajra. Through the sequence of approaching etc., completely contemplating the vidyā, then with the mantra practitioner who knows that, in order to please the Sugatas, especially admiring, together with her, beginning to rejoice, thus connecting. Because approaching etc. shows that, so making the goddess special is one's own heart, that is, what is emanated by the soft Vajra. The oral instruction is this: In front, the Tathagatas who are located in the world realm Kakandi, motivated by the light residing in the moon, and have the nature of the letter A etc., merging into the inside etc., making both happy, and generating the assembly free from sentient being empowerment, called the appearance of the self-born deity, is the form of the soft Vajra. This shows the approach of the medium fruit of the similar cause. "Eyes etc. are filled" means that, like before, the essence of earth etc. arising from their respective seeds, bless the six places of the eyes etc. This symbolizes the medium fruit of the near-accomplishment ripening fruit. The three letters are ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूँ, hūṃ, Hum), ཨཱཿ (Tibetan, आः, āḥ, Ah), ཨོཾ་ (Tibetan, ओं, oṃ, Om), these, like before, with the nature of Vajra heart etc., contemplating in the places previously mentioned, is the arrangement. Thus, this shows the medium fruit of accomplishing the action of a man. Then, like before, with the empowerment of the water of wisdom etc., the radiant body Caṇḍālī, that is, the one who has the stainless body, that is the one who has the radiant body arranging the three letters. This symbolizes the medium fruit of the great accomplishment free from defilement. To explain that which is united with the assembly of the five families, distinguishing with that kind of specialty, is what is called "crown of the head" etc.