Tibetan
མ་གསུམ་ཡིན། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས། ལུས་སོགས་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ནི་དགེ་བ་སྟེ་བསོད་ནམས་སོ། །འདི་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ་སྡིག་པའོ་ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །དེ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་དེས་བྱས། །སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། །དེས་བསྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །མ་ཆགས་ལ་སོགས་ལས་བྱུང་བའི། །ལུས་ངག་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། །གང་ཞིག་ཆགས་སོགས་ལས་བྱུང་བའི། །ལས་དེ་མི་དགེ་བར་འདོད་དོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་དང༌། །དེ་བས་བརྩེ་བའི་བདག་ཅན་གྱིས། །གཞན་ཕན་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལས་དེ་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་ཞེས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཤད། །ཅེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲ་བ་མ་ལུས་པ་སྤངས་ཤིང་རྣམ་པར་བསལ་ནས། སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནག་པོའི་ལས་སྡིག་པ་ག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡང༌། མི་མཁས་པས་ནི་སྡིག་པ་ཆུང་དུ་བྱས་ཀྱང་འོག་ཏུ་ལྟུང༌། །མཁས་པས་ཆེན་པོ་བྱས་ཀྱང་གནོད་པ་རབ་ཏུ་སྦོང་བར་འགྱུར། །ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུང་ཡང་ཆུའི་འོག་ཏུ་འབྱིང་འགྱུར་ལ། །དེ་ཉིད་སྣོད་དུ་བྱས་ན་ཆེ་ཡང་སྟེང་དུ་འཕྱོ་བར་ འགྱུར། །ཞེས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ནི། དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་པ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། ལྷ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉམས་པ་ནི་ཟད་པའོ། །ཉམས་པ་དེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན། སྙིང་གའི་ཟླ་བར་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རང་གི་སྙིང་གར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཁཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་རལ་གྲི་ལས་བ
Chinese
就像所说的那样，是“三母”啊。因此，“身体等善与非善的”等等，这指的是善，也就是福德。这指的是非善，也就是罪恶。正如所说的，身体、语言和意念的业，所有这些都是被烦恼所染污的心之行境，而不是那些证悟了实相的人的行境。也就是说： 业生世间种种相， 彼乃勇士及其所为。 勇士乃意之作业， 彼生身语之作业。 无贪等生之作业， 身语作业即是善。 若由贪等所生业， 彼业视为不善业。 就像所说的那样。因此，具有慈悲之心的，凡是利益他人的行为，所有这些业，圆满正觉者都说是善。就像所说的那样。如此这般，完全舍弃和清除了所有的分别念之网，对于自性光明的心，具有普贤的形象，怎么会产生黑色的罪恶之业呢？也就是说： 不智之人虽作小罪，亦将堕入恶道。 智者虽作大罪，亦能极力消除其害。 铁丸虽小亦沉水底， 若制成器皿，虽大亦能漂浮。 就像所说的那样。如果誓言破损，则要展示清净的方便，也就是说了“誓言破损时”等等。所谓誓言，就是完全守护续部中所说的密咒行，以观想本尊为先导，享用五甘露等等，并且日夜勤奋于行善。誓言破损，就是耗尽。如果发生了誓言破损，那么“于心之月”指的是在自己的心间中央，观想安住于月轮之上的各种金刚，所谓的誓言金刚，就是指真实成就者，在自己的心间，于大自在的坛城之上，安住于各种莲花之上的月亮中央，观想从种子字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的各种金刚的中央，安住于种子字康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）完全变化而成的宝剑中
English
As it is said, it is the "three mothers." Therefore, "body, etc., of good and non-good," etc., refers to good, which is merit. This refers to non-good, which is sin. As it is said, all the actions of body, speech, and mind are the domain of the afflicted mind, not of those who have seen reality itself. That is: Actions create the diverse world, That is the hero and what he does. The hero is the action of the mind, That creates the actions of body and speech. Actions arising from non-attachment, etc., The actions of body and speech are good. Actions arising from attachment, etc., Those actions are considered non-virtuous. As it is said. Therefore, with a compassionate heart, whatever actions benefit others, all those actions are said to be good by the fully enlightened Buddha. As it is said. In this way, having completely abandoned and cleared away all the nets of conceptualization, how can black, sinful actions arise in the naturally luminous mind, which possesses the form of Samantabhadra? That is: Even if an unwise person commits a small sin, he will fall downwards. Even if a wise person commits a great sin, he can greatly eliminate its harm. Even a small iron ball will sink to the bottom of the water, But if made into a vessel, even if large, it will float on top. As it is said. If the samaya is broken, then the means of purification should be shown, which is to say, "When the samaya is broken," etc. The samaya is the complete protection of the secret mantra practice spoken of in the tantras, with the visualization of the deity as the preliminary, enjoying the five ambrosias, etc., and diligently engaging in virtuous deeds day and night. Breaking the samaya is exhausting it. If the samaya is broken, then "in the moon of the heart" refers to visualizing various vajras residing on the moon mandala in the center of one's heart. The so-called samaya vajra refers to the truly accomplished one. In one's heart, on top of the mandala of the great sovereign, in the center of the moon residing on various lotuses, visualizing various vajras arising from the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in the center of which resides the seed syllable Khaṃ (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康) completely transformed into a sword.
Tibetan
སྐྱེད་པའི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འགྲོ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་ལྷག་པའོ་མོས་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། སྣ་ཚོགས་པའི་འདབ་མ་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་དབུས་སུ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེས་བའི་འདམ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པར། སྔར་གྱི་རིམ་པས་ཞེས་པ་སྙིང་པོའི་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཕྱག་ན་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་རྣམས་བརླན་ཞིང་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་བ་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྲུས་བྱ་བའི་ཆོག་ལ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནི་ཡབ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་འབྱུང་བའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཁཾ་གྱིས་གཉི་ག་ཡང་ཞུ་བར་བསམས་ལ། གླུ་ཡིས་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ རྣམ་པར་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། སྙིང་གར་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུར་བསམ་པའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱི་སྙོམས་འཇུག་པ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྟ་བུར་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་ཆད་མས་སོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱི་དྲོའི་ཐུན་མཚམས་དང༌། དགོངས་ཀ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱས་ལ། སྙིང་གའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཆུད་པར་བྱས་ལ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་གཉིད་ལོག་པར་བྱའོ། །ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དག་གིས་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་ལྔ་དགོད་པའི་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ལྡང་བའི་ཚེ་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་ལ་མལ་ནས་ལྡང་བར་བྱའོ། །དང་པོར་ནང་པར་སྙིང་གའི་ཟླ་དབུས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ན
Chinese
应当修习生起义成就者，其自性为方便与智慧。所谓“有情自性清净”者，是说一切法自性清净，这是超胜之处。以信解之心，观想一切有情皆清净。在具足种种莲花瓣的莲花中央，于太阳的坛城上，自性未被一切过患的泥垢所染。如前次第所说，由心要种子和相好所生的如来等之光芒中，生出眼等天女，手持盛满甘露的宝瓶，观想以此润泽自身的一切微细之处，并获得灌顶。此乃违犯誓言之对治。灌顶之次第，亦应于外在沐浴之仪轨中观想。有些人认为，应明显面向父尊，于法生处中央，观想以种子字康（ཁཾ，kham，kham，空）使二者皆融化，以歌声劝请等次第，如是观想誓言心识的 形相，义成就者。于心间观想如自之增上神智慧心识般的光芒中，生出眼等而作灌顶，虽如是说，然此非真实，因具足殊胜誓言金刚之结合故，是誓言金刚瑜伽士。仅是智慧之等入。 结合即是行为。 如是说故，应如智慧心识般修习誓言金刚，此乃上师一代代相传之口诀。于座间时，所谓“于座间时”者，即下午的座间及，黄昏亦如是，如前一般，以供养先行，念诵咒语，于心间融入坛城之轮，以修习方便与智慧二无分别之结合次第而入眠。贪欲重者，应与业手印一同，以如是所说之五种姓安立之修习结合而住。所谓“于起身之时”等，起身之时，以眼等誓言之天女歌声劝请，而从卧处起身。首先于清晨，于心间的月亮中央。
English
One should meditate on the arising of the meaning of accomplishment, whose nature is method and wisdom. The so-called "sentient beings are pure by nature" means that all dharmas are pure by nature, which is superior. With faith, visualize all sentient beings as pure. In the center of a lotus with various petals, on the mandala of the sun, naturally free from the defilement of all faults. As previously described, from the light of the Tathagatas, etc., born from the essence seed and characteristics, arise goddesses such as the eye, holding vases filled with nectar in their hands, visualizing that all the subtle parts of oneself are moistened and empowered. This is the antidote to breaking vows. The order of empowerment should also be visualized in the external bathing ritual. Some people think that one should clearly face the father deity, and in the center of the place of dharma origin, visualize that both are melted by the seed syllable Kham (ཁཾ, kham, kham, space). With the order of urging with songs, etc., thus visualize the form of the samaya-being, the meaning of accomplishment. In the heart, visualize that from the light like one's own superior deity, the wisdom-being, the eyes, etc., arise and perform the empowerment. Although it is said so, it is not true, because it possesses the union of the glorious samaya-vajra, therefore it is the samaya-vajra yogi. It is only the absorption of wisdom. Union is action. As it is said, one should practice the samaya-vajra like a wisdom-being, which is the unbroken oral transmission from one lama to another. During the session break, the so-called "during the session break" refers to the afternoon session break, and the evening is also the same. As before, with offerings preceding, recite the mantra, and absorb the wheel of the mandala into the heart. Fall asleep by practicing the union of method and wisdom as inseparable. Those with strong attachment should stay together with the karma mudra, with the practice of establishing the five families as described. The so-called "at the time of rising," etc., at the time of rising, urged by the songs of the samaya goddesses such as the eye, rise from the bed. First, in the morning, in the center of the moon in the heart.