Tibetan
ས་བརྩམས་ཏེ། གདོང་བཀྲུ་བ་བྱས་ལ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་ཆོ་ག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་ན་ཐུབ་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་ཆེན་དང༌། །གྲགས་པ་ཆེན་ པོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས། །གསང་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ཆེར། །རྨི་ལམ་དག་ན་རང་གཟུགས་མཐོང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སངས་རྒྱས་ཆེན་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི། །རྨི་ལམ་འདི་འདྲ་མཐོང་འགྱུར་པ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པའི། །ལྷ་ཡི་བུ་མོ་ཡིད་འོང་དང༌། །ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དག་མཐོང་ན། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ་ཅིང་མཐོང་བས། དེ་ཉིད་གསུམ་མཆོག་པ་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་འབུམ་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཁྲི་ཁྲི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་ལ། སྔར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གནས་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིམ་པ་འདིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྦྱོར་བས་བགེགས་གཞོམ་ཞིང་བསྐྲད་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་བཤད་པ་ནི་བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡབ་ཡུམ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། ལྷ་མོ་གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བདག་ཉིད་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པས་བརྒྱན་པ། གཡོན་བརྐྱང་པའི་གནས་པས་བཞུགས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཔལ་འཇམ་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་
Chinese
打扫场地后，洗脸，进行最初的结合，以及轮王之胜和业王之胜，应如前仪轨般观修。所谓“吉祥”，是指致力于圆满福德和智慧之积聚的行为。所谓“能仁”，是指通过实践各种行为而成为能仁。对于“成就”等等，应观修直至获得世间和出世间所要成就的成就之相，如梦境等。正如经续中所说：“金刚萨埵之大身，大名金刚法，秘密金刚大名，梦中得见自身相。菩提萨埵金刚持，顶礼大佛之，若见此等之梦境，赐予身语意之成就。一切庄严皆圆满，天女悦意，若见童男童女等，彼则得成就。”等等，广为宣说。如是获得并见到成就之相后，作三次殊胜供养，念诵自己的心咒十万遍，以及其他人的咒语百万遍，并念诵忿怒尊的 माला 咒语。安住于如前所说的坛城轮的中央，应极力修持并现证所欲求的成就。如果通过此等次第仍然未能获得成就，那么此时应通过圣者甘露和合之法来摧毁和驱逐障碍。所说之法即是，障碍等被提及为甘露和合之法等等。如前一般，观想父尊母尊显现，观想天女融入秘密莲花中，以此为先导，观想自身从吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）化为甘露和合之身。身色黑色，手持金刚杵、宝剑、铁钩、绢索、莲花和珍宝等武器作为庄严，以左腿伸展之姿安住于坛城中央而观想。于其心中生起智慧勇识吉祥文殊金刚。
English
Having prepared the ground and washed the face, one should meditate as before on the initial union, the supreme king of mandalas, and the supreme king of actions. "Glorious" means striving for the activity of perfecting the accumulation of merit and wisdom. "Sage" means being a sage by practicing all activities. Regarding "accomplishment" and so on, one should meditate until one obtains signs of accomplishment to be achieved in the worldly and transcendental realms, such as dreams. As it is said in the tantra: "The great form of Vajrasattva, the great name Vajradharma, the secret Vajra great name, in dreams one sees one's own form. Bodhisattva Vajradhara, prostrating to the great Buddha, if one sees such dreams, bestows the accomplishment of body, speech, and mind. All ornaments are completely perfect, the mind-pleasing goddess, if one sees boys and girls, then one will obtain accomplishment." And so on, it is widely proclaimed. Having thus obtained and seen the signs of accomplishment, one should make three supreme offerings, recite one's own mantra one hundred thousand times, and recite the mantras of others ten million times, and also recite the garland mantra of the wrathful deities. Abiding in the center of the mandala wheel as previously described, one should diligently practice and directly realize the desired accomplishment. If one still does not obtain accomplishment through these steps, then at that time one should destroy and expel obstacles through the union of nectar and method of the noble one. The teaching is that obstacles and so on are mentioned as the union of nectar and method and so on. As before, having visualized the father and mother deities appearing, and having visualized the goddess dissolving into the secret lotus, one should first visualize oneself transforming from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) into the union of nectar and method. The body is black in color, adorned with a vajra, sword, hook, lasso, lotus, and precious weapons, and one should visualize oneself abiding in the center of the mandala with the left leg extended. In its heart, generate the wisdom being, the glorious Manjuvajra.
Tibetan
ལ། དེའི་སྔགས་ལས་ངེས་པ་བྱུང་བའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་སྟོང་ཕྲག་རྣམ་པར་བསམས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ་མོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ལག་པ་གཡས་ པའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྙིང་གའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་དུ་བསྟན་པར་བྱས་པའི་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བས་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། དེ་ཡི་སྙིང་གར་གདབ་བྱ་སྟེ། །ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཁྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་བགྱིད་ཅིང་། །ཁྱེད་གསུངས་པ་ཡིད་མ་ཚིག་རྣམས། །བསྲུངས་ལ་རྟག་པར་བརྩོན་པར་བགྱིད། །དབང་བསྐུར་དང་ནི་རྗེས་གནང་པ། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མཆོག་སྩོལ་བ་དག་རྣམ་པར་གཟིགས། །ཡིད་ནི་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་གྱུར་ནས། །ཡིད་ལ་མགུ་ཞིང་སྐྲག་གྱུར་པའི། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་སྟེར་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་འབད་པ་ཆུད་དུས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གཞག་པ་ཇི་ལྟར་རུང་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་དབུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་དབུས་སུ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། འཁོར་ལོ་ཡང་དེའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། དགོངས་པའི་དབང་གིས་ནི་འགའ་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས། འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་འགྲོ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་རྣམ་པར་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བདག་དང་བདག་གིར་རྟོག་པའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ལས་གཞན་ཞིང་དེ་མ་རྟོགས་པ་སྲིད་པས་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དག་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་འགགས་ཤིང་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་སེམས་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་སེམས་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས། མངོན་སུམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། གསང་སྔག
Chinese
拉。思维从其咒语中必定生出的甘露炉火之身千百种形象，思维彼等已将十方所住的魔障之众焚为灰烬。有的人这样说：以右手的铁钩，将心间的智慧萨埵完全显示，以猛厉的加持祈请成就。也就是，如所说“于彼心间当安立，诸天猛烈当策励。”又如，“名为某某金刚者，我住于修持于您，您所说的心咒语，守护且恒常勤精进，灌顶以及随许等，祈请赐予彼等之成就。”以及，“殊胜施与者，请您垂视，心怀恐惧与畏惧后，心中欢喜且畏惧之，将赐予广大之成就。”如是说。所谓“已灌顶的”，是指灌顶和随许完全获得才能成就，其他则不然，因此即使努力也可能徒劳无功，这是总结之语。于文殊金刚为主的轮之中央，如何安放甘露炉火呢？为了思考这个问题，故说“何者于中央”，即任何被完全视为安住于中央者，轮坛也必是属于他的。虽然胜义中是万法之自性，但因随顺意念，故有某者被完全视为安住于中央，因此此处没有分别的机会。这些是事业之王的殊胜三摩地。现在为了显示三摩地三者的结合运行，故说“庸常分别”等，庸常的分辨，与执著我与我所的相续流转不同，且不认识它是不可能的，因为没有比轮回的痛苦更甚的了。因此，从完全止息和消逝中，心是普贤等之自性，瑜伽士以自证的现量，现量体验此心，密咒。
English
La. Visualize thousands of forms of nectar-fire arising from its mantra, and think that they have reduced to ashes the hosts of obstacles dwelling in the ten directions. Some say this: With the iron hook of the right hand, fully reveal the wisdom-being in the heart, and with fierce blessings, pray for accomplishment. That is, as it is said, "In its heart, establish, and vigorously urge the deities." Also, "O Vajra-holder named so-and-so, I abide in practicing you, the mind-mantras you have spoken, I protect and constantly strive. Empowerment and subsequent permission, I pray for the bestowal of their accomplishments." And, "Supreme givers, please look upon us. After the mind has become fearful and terrified, with joy and fear in the mind, you will bestow great accomplishments." Thus it is said. The term "empowered" means that empowerment and subsequent permission must be fully obtained to achieve success, otherwise it is not possible. Therefore, even with effort, it may be in vain, this is the concluding statement. In the center of the mandala with Manjushri Vajra as the main deity, how should the nectar-fire be placed? To contemplate this question, it is said, "Whoever is in the center," that is, whoever is fully regarded as dwelling in the center, the mandala must belong to him. Although in ultimate truth it is the nature of all things, due to following intention, someone is fully regarded as dwelling in the center, therefore there is no opportunity for discrimination here. These are the supreme samadhis of the king of actions. Now, to show the combined operation of the three samadhis, it is said, "Ordinary discrimination," etc. Ordinary discrimination is different from the continuous flow of grasping at self and what belongs to self, and it is impossible not to recognize it, because there is no suffering greater than that of samsara. Therefore, from complete cessation and disappearance, the mind is the nature of Samantabhadra, etc. The yogi directly experiences this mind with self-awareness, the secret mantra.
Tibetan
ས་སྨྲ་རྣམས་མང་དུ་ནི། །སྤྲོས་ཏེ་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སེམས་བསྒྲུབ་སྟེ། །སེམས་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་དོན་དམ་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་སྣང་ཞིང་སོ་སོར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་དེ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཏེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། དང་པོར་ནུས་མེད་དེ་ལ་ཡང༌། །ཕྱིས་ནུས་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །རླན་ཅན་ས་ཡི་མེ་བཞིན་དུ། །རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གིས། །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གནོད་མེད་དེ། །བློ་ནི་ཡི་ཕྱོགས་ས་འཛིན་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་།བྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལས་ཐ་དད་པ་གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱོགས་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་དངོས་པོ་གང་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཙམ་ཡང་རང་བཞིན་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་དེས། དེའི་བགྲོད་པའི་ཐོབ་པ་རྒྱས་ཤིང་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་མཐོང་བ་སྟེ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱིས་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་དེས། རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐ་མ་ལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་འགགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་ བས། སྔགས་ཀྱི་གཞུང་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྒོམ་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་མེད་པར་ཐ་མལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་ལ་བསླབས་པས་དེ་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཕྱིར
Chinese
地的演说者们，多说又有何用？特别在于修习心，从心中产生圆满的菩提。如是说。如何是好呢？因此说了“深寂”等。具有深寂广大的自性，清净的胜义谛方便和智慧所修的心，对于它，庸俗的分别念不会显现和各自产生。又是量释论中说：心性本光明，客尘为染污，初时本无能，后有非自性，如湿地之火，不能增长也。无害与真实，本体自性上，以颠倒之想，纵然勤精进，亦不能损害，因心执持于彼方。如是说。又是普贤等，果的本体不是与真实之智识相异的其他，如是先前以理成立。如何成为对治呢？说了“彼之方”等。如火等，寒冷等一样，与任何事物稍微一起显现不相顺的自性，它的行进的获得增长和多数增多时才能见到。即此生中，以普贤等相状的对治方增长，它会使自己的不相顺方，庸俗的分别念极度停止和彻底消除。声闻和安住于波罗蜜多之道的补特伽罗，证悟无我，以及宣说布施波罗蜜多等，也能使一切罪业穷尽。 因此，密咒的经典，胜乐金刚的难以证悟的修习有何用呢？因此说了“庸俗的”等。不修普贤等对治，庸俗自性的诸法，以具有无我智慧之边的三轮清净的布施等的行为自性的方便来修习，也不会退转。完全是被烦恼所损害。如是，为了什么
English
What is the use of the many speakers of the earth? The specialty lies in cultivating the mind, from which perfect Bodhi arises. Thus it is said. How is it so? Therefore, it is said, "Profound and silent," etc. The mind that cultivates the profound and vast nature, the pure ultimate means and wisdom, for it, ordinary conceptualizations will not appear and arise separately. Moreover, the Pramanavarttika says: The mind is naturally luminous, defilements are adventitious, initially without power, later power is not its nature, like fire in moist earth, it cannot increase. Harmless and true meaning, on the essence itself, with inverted thoughts, even if diligently striving, it cannot harm, because the mind holds to that side. Thus it is said. Also, the nature of the fruit of Samantabhadra and others is not different from the correct knowledge, as previously established by reasoning. How does it become an antidote? It is said, "Which side of it," etc. Like fire, cold, etc., whatever object appears to be incompatible with its nature, its attainment of progress increases and becomes more numerous, then it is seen. In this very life, the antidote side with the aspect of Samantabhadra and others increases, it will cause its incompatible side, ordinary conceptualizations, to cease extremely and eliminate completely. The individual who abides in the path of the Hearers and Paramitas, realizing selflessness, and the proclamation of generosity Paramita, etc., will also exhaust all faults. Therefore, what is the use of the difficult-to-realize practice of the tantric scripture, the Glorious Guhyasamaja? Therefore, it is said, "Ordinary," etc. Without cultivating the antidote of Samantabhadra and others, all phenomena of ordinary nature, by practicing the means of the nature of actions such as generosity, which are pure in the three spheres and possess the edge of selflessness wisdom, will not regress. It is completely harmed by afflictions. Thus, for what