Tibetan
འཁོར་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་འབྲེལ་རེ་རེ་ནེ། །ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། །དེ་བཞིས་བསྒྲེས་པས་དགུ་བརྒྱའོ། །དེ་ནི་འཕོ་བ་ཉི་ཤུ་བཞིས། །བརྩིས་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་ནི། །ཆིག་སྟོང་དང་ནི་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་ནི་རྒྱུད་ཆེན་གསང་འདུས་སུ། །ཀློག་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་དང༌། །སྤྲོ་དང་བསྡུ་བའི་ངོ་བོ་ལས། །བཟླས་པ་རུ་ནི་བཤད་པའོ། །འདི་འདྲའི་བཟླས་པ་མ་རྟོགས་པས། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་མངོན་ཞེན་པས། །ཡང་དག་དོན་ནི་རྟོགས་མི་ནུས། །དེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བར་ཆོད་པ། །ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང་བྱས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་ངོ་བོ་མཆོག །རང་བཞིན་བཟླས་པ་མཆོག་ཆེན་བསྒོམ། །དེ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དབང་པོ་དང༌། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་རྨི་ལམ་དང༌། །སྤྲུལ་པ་དང་ནི་ཆུ་བུར་དང༌། ། བྲག་ཅ་དང་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །འཁྲུལ་པ་མགལ་མེ་འཁོར་ལོ་རུ། །སྐད་ཅིག་སོགས་པས་རབ་རྟོགས་སོ། །དེ་བས་ཐབས་དེ་དངོས་ཀུན་གྱི། །དེ་ཉིད་བདེན་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་གསང་ཆེན་པོའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ངོ་བོ་སྟེ། །ཟད་མེད་མི་འཇིགས་རྟག་པའོ། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །ཡོད་པ་མེད་ཅིང་མེད་པ་མེད། །དབང་པོ་དང་བཅས་དབང་པོ་མེད། །འབྱུང་བའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་མེད། །གཟུགས་དང་བཅས་ཤིང་གཟུགས་མེད་པས། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱིས་མཐོང་བའོ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱོར་བ་གཟུགས་ཕུང་སོགས། །ཀུན་རྫོབ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དང༌། །གཡོ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །དེ་གཅིག་པོས་ནི་ཁྱབ་པ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཁོ་ནའོ། །ཅི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཁོ་ནའོ། །བླུན་པོ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་དོན་ཅུང་ཟད་ཤེས་མི་འགྱུར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ཤེས་པ་རྣམ་ཤེས་གཅིག་པའོ། །གང་ཚེ་ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉིད་འགྱུར། །ཆོས་ཀུན་ཆོས་རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཚེ་འགྱུར། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆུ་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཐར་པ་ན་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། །མང་པོ་རུ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཡི་ནང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་ནི། །ཐོབ་ཀྱི་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ནི་ཟབ་གསལ་གཉིས་སྦྱོར་བས། །སྦྱོར་བ་ཞེས་སུ་བཤད་པའོ། །རྩེ་གཅིག་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །མཉེས་བྱེད་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །གཏོར་མ་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །སྡིག
Chinese
轮转不已。 四印相联，一一共有， 二百二十有五之数， 以此四倍，则为九百。 此以二十四次迁转， 计算为二万一千， 另加一千六百之数。 此乃大续密集金刚中， 诵读与念诵之行， 由舒展与收摄之体性， 宣说为念诵之法。 若未领悟如此念诵， 执着外在念诵之显现， 则无法领悟真实之义。 因此，瑜伽行者应断除， 对外在念诵之执着， 至尊金刚持之体性， 修持自性念诵之至高。 修持此法之威力，一切诸方， 如幻术与阳焰一般， 如乾闼婆城之权势， 如水中月与梦境一般， 如化现与水泡一般， 如山谷回音与影像一般， 如错觉与旋转之火轮， 刹那之间即可彻底领悟。 因此，此法可令一切事物， 以其真实之谛而成就。 无二之乐乃是大秘密。 成就佛陀菩提之法， 乃是佛陀之体性， 无尽无惧且恒常。 无始无终之至高境界， 非有非无，亦非非无。 具足感官，亦无感官。 本源之体性，亦无本源。 具足形色，亦无形色， 经由结合之道而得见。 外在之结合，如色蕴等， 世俗之四大元素， 以及一切变动之法， 皆由此一而遍及， 一切皆唯是心而已。 为何一切有情众生， 皆唯是识蕴而已。 愚笨无知之人， 对此义一无所知。 心与心所、智慧， 以及觉知、意识皆为一。 何时身体之因缘转变， 一切诸法皆成一味。 一切事物亦于此时转变， 为何诸法如流水般， 从大海中流出， 解脱唯有一味， 不显现为众多。 其内在之结合， 需从至尊上师处， 获得，对此毫无疑问。 此乃深奥与明晰之结合， 故称为结合之法。 以专注之心，入于禅定， 令人喜悦，使人满足， 应将其称为供养。 罪恶。
English
It revolves endlessly. Each of the four seals connected has, Two hundred and twenty-five, Multiplied by four, it becomes nine hundred. This, calculated by twenty-four transmigrations, Is twenty-one thousand, Plus one thousand six hundred. This, in the great tantra Guhyasamaja, The act of reading and reciting, From the nature of expanding and contracting, Is explained as the practice of recitation. If one does not understand such recitation, And clings to external recitation, One cannot comprehend the true meaning. Therefore, the yogi should abandon, The attachment to external recitation, The supreme nature of Vajradhara, Meditate on the supreme great self-nature recitation. By the power of meditating on this, all directions, Like illusion and mirage, Like the power of a Gandharva city, Like the moon in water and a dream, Like emanation and a water bubble, Like an echo and an image, Like delusion and a whirling firebrand, Are thoroughly understood in an instant. Therefore, this method accomplishes all things, By their true reality. Non-dual bliss is the great secret. The method of accomplishing Buddhahood and enlightenment, Is the nature of the Buddha, Inexhaustible, fearless, and eternal. The supreme state without beginning or end, Neither existent nor non-existent, nor both. With senses and without senses. The nature of origin and without origin. With form and without form, Is seen through the path of union. The external union, such as the aggregates of form, The four mundane elements, And all changing phenomena, Are pervaded by this one, Everything is only mind. Why are all sentient beings, Only the aggregates of consciousness. The foolish and ignorant, Do not understand this meaning at all. Mind and mental factors, wisdom, And awareness, consciousness are one. When the conditions of the body change, All phenomena become of one taste. All things also change at that time, Why are phenomena like a stream of water, Flowing from the ocean, Liberation is only of one taste, Not appearing as many. The internal union of that, Must be from the mouth of the supreme guru, Obtained, there is no doubt about it. This is the union of profound and clear, Therefore it is called the union. With single-pointedness, enter into samadhi, Making joyful, making satisfied, Should be called a offering. Sin.