Tibetan
ཆོས་སྤེལ་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་ལམ་ལ། །སྔགས་རིགས་རྣམ་རྟོག་མ་བྱེད་ཅིག །རྣམ་རྟོག་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་སྟེ། །འཁོར་བར་ལྷུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དྲི་མེད་པའི། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཏིང་འཛིན་མནོས། །གཉིས་ཀྱི་དབང་པོ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རབ་བསྡུས་ནས། །རའོ་སྙམ་པའི་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་བརྒྱན་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་ཚེ་འདི་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཉིད་ངེས་གྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལུས་དམ་ཚིག་པས། །ལས་བྱུང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི། །དུ་མའི་གཟུགས་ལ་བརྙས་མི་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ལྡན་དམ་ཚིག་པས། །ངན་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོར་རྟོག །རང་གི་སེམས་ཀྱིས་རང་སེམས་ལས། །ཕྱི་མས་སྔ་མ་སུན་མིང་དབྱུང༌། །རྡོ་རྗེ་ངག་གི་དམ་ཚིག་པས། །འདོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་རྩུབ་མོ། །ཕྲ་མ་ལ་སོགས་བདེ་བ་ཡི། །ཚིག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨྲ་བར་བྱ། །ཤ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རྐང་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། །ཁྲག་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དུ་བརྗོད། །རུས་པ་འོད་དཔག་མེད་པ་ཡིན། །རྩ་ཡི་ཚོགས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་འདྲའི་གསང་ཆེན་དམ་པ་འདི། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྲེད་དང་འདུ་བྱེད་འཕེལ་བྱེད་པའི། །ཆོས་ལྔ་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་མཆིལ་མ་ཁྲག །འཛག་པ་འབྱུང་བ་བཞེས་བསྡུས་པ། །བསྒོམ་པའི་བློ་གྲོས་རྟོགས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བཟའ་ཞིང་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །དམ་ཚིག་དང་ལྡན་དེ་ཉིད་བསྒོམ། །མྱུར་དུ་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལ། །གློག་གིས་མུན་པ་བསལ་བ་བཞིན། །སྐད་ཅིག་ ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབར། །དེ་བས་དེ་ཉིད་ཐོབ་བྱས་ནས། །སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ཀུན་དམིགས་ནས། །དགོན་པ་ལ་སོགས་གནས་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་གཉིས་མེད་དོན་བསྒོམ་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་སྡུག་བསྔལ་ལས། །གྲོལ་འདོད་རྣལ་འབྱོར་གང་ཡིན་པས། །བློ་གྲོས་ཀྱིས་ནི་དེ་ཐབས་བཙལ། །ཐབས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་གིས། །གཞིར་གྱུར་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །སྙིང་རྗེ་སྡོང་བོ་རྩ་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སེམས་ནི་གྲོལ་འདོད་པས། །དགའ་བ་སྡོང་བུ་ཡལ་ག་ནི། །བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་འདོད། །ཡལ་ག་འཕེལ་ནས་གསལ་འགྱུར་བ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག །མ་དག་པ་ཉིད་བསལ་བས་དག །ཐབས་ནི་དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ། །ལྷ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྤྱོད་པར་བྱེད། །དེ་དོན་སྤྱད་ནས་སྤྲོ་སྐྱེས་པ། །དགའ་བ་ཚིམ
Chinese
弘扬佛法，如来所说之道上，莫作分别念于密咒之类。分别念乃大愚痴，是堕入轮回之因。如虚空般无垢，修习甚深明澈之无二禅定。二根交合时，身语意三门善加摄持，生起如“饶(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”之光辉。以各种方式善加庄严后，具足瑜伽者于此生，必能证得圆满智慧。持金刚者以誓言之身，不应轻蔑由业所生之男女之众多形相。具金刚心者以誓言，应将恶念转为善念。以自心观自心，后者不应推翻前者之名声。持金刚语之誓言者，应将生起欲望之粗恶语，以及离间语等，转为安乐之语而宣说。肉是毗卢遮那佛，骨是金刚不动佛，血是吉祥胜妙供，骨头是无量光佛，脉之聚是成就义成。如是甚深秘密之殊胜者，有智慧者应依止。贪欲、嗔恨、愚痴，以及渴爱与造作增长之五法，乃诸佛所宣说。大小便、精液、唾液、血，漏出之物，诸蕴聚集，以禅定之智慧领悟，恒常食用并作火供。与誓言相应者修习彼，迅速从有之束缚中，如闪电驱散黑暗般，刹那间智慧燃起。因此获得彼之后，以慈悲观照一切众生，于寂静处等处所，恒常修习无二之义。欲从痛苦之因痛苦中解脱之瑜伽士，应以智慧寻求彼方便，以方便将成如来。因此唯有慈悲，乃一切功德之基础。慈悲之树，其根为欲从痛苦中解脱之心，喜悦之树干与枝叶，乃极度增长之安乐。枝叶增长而显明，了知心之实相。消除不净即为喜悦，方便乃彼等之差别，天神亦行持之。行持彼义而生喜悦，即为喜悦满足。
English
Propagate the Dharma, on the path spoken by the Tathagata, do not make discriminations about mantras. Discrimination is great ignorance, it is the cause of falling into samsara. Like the sky, immaculate, contemplate the profound and clear non-dual samadhi. When the two roots are joined, the three doors of body, speech, and mind are well restrained, generating the radiance like "Ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)". After being well adorned in various ways, the yogi who possesses it in this life will surely attain perfect wisdom. The one who holds the vajra, with the body of vows, should not despise the many forms of men and women born from karma. The one with the vajra mind, with the vow, should turn bad thoughts into good thoughts. Observe one's own mind with one's own mind, the latter should not overturn the reputation of the former. The one who holds the vow of vajra speech should transform the coarse words that generate desire, as well as divisive words, etc., into words of comfort and declare them. Flesh is Vairochana, bones are Vajra Akshobhya, blood is the glorious and excellent offering, bones are Amitabha, the collection of veins is Amoghasiddhi. Such a profound secret and supreme one should be relied upon by those with wisdom. Desire, hatred, ignorance, as well as craving and the five dharmas that increase action, are proclaimed by the Buddhas. Excrement, urine, semen, saliva, blood, leaking substances, the gathering of aggregates, with the wisdom of meditation, constantly eat and make fire offerings. The one who is in accordance with the vows practices it, quickly from the bonds of existence, like lightning dispelling darkness, wisdom blazes in an instant. Therefore, after obtaining it, with compassion contemplate all sentient beings, in solitary places, etc., constantly practice the meaning of non-duality. The yogi who desires to be liberated from the suffering of the cause of suffering should seek that means with wisdom, and with means will become a Tathagata. Therefore, only compassion is the foundation of all virtues. The root of the tree of compassion is the mind that desires to be liberated from suffering, the trunk and branches of the tree of joy are the happiness that is extremely increased. The branches grow and become clear, realizing the true nature of the mind. Eliminating impurity is joy, means are the difference between them, and the gods also practice it. Practicing that meaning and generating joy is joy and satisfaction.