Tibetan
་པའི་དབང་པའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་བསམས་ནས་ནི། །ཧཱུཾ་དགོད་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ནི་བཟང་པོ་དང༌། །སྙིང་གའི་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་མ་ལུས་པའི། །རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་དེས་ནི་ཚིམ་པར་བྱ། །སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་དཔག་མེད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི། །ཐུབ་པས་མི་ཤེས་ཀུན་དུ་ངེས་བསལ་ནས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་བྱས་ཏེ། །རང་གི་གསང་སྔགས་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བས། །འཛིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་མཐོང་མི་ནུས། །གཟུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ལ། །གཞན་པའི་འབྲེལ་པ་ཡིས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །བདེ་སོགས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི། །བྱ་བ་འགའ་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །ཅིག་ཅར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་སོགས་བཞིན། །འདི་དག་འཛིན་པ་པོར་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་གང་ཞིག་མཐོང་བ་རྣམས། །དེ་ཉིད་དུས་གཞན་དག་ཏུ་མཐོང་མི་འགྱུར། །འདི་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཅིག་ལ་གཅིག་འགལ་བ། །ཡིན་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་དག་དང་མཚུངས། །ཐོག་མཐའ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་སྣང་བས་ན། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གཅིག་མ་ཡིན། །ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ པས། །དུ་མའི་གཟུགས་སུ་མིན་པའང་དེ་དང་འདྲ། །རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །ཕྲ་རབ་ཏུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་མིན་པས། །ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རང་བཞིན་ཏེ། །བསགས་པ་འགའ་ཡང་འདིར་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་འཛིན་པོ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བས། །རང་རྒྱུད་གཟུགས་སོགས་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དག་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། །བདག་དང་བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱི་ནི། །ངོ་བོ་བདག་གིས་དེར་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། །དག་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་མེད་པ་ཡི། །ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །འདིར་ནི་ཞི་དང་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་དག །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དབྱེ་བ་འགའ་ཡང་མེད། །གང་ཕྱིར་གཟུང་བ་ལ་སོགས་རྣམ་པ་དང༌། །བྲལ་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་གྲུབ། །དེ་ནི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྟོག་ལས། །ཐམས་ཅད་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་གཞན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་དེ་ཕྱིར་དེ་བདག་ཉིད། །གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོ་སོར་ཞུགས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་གཟུགས། །དེ་བས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་བརྟག །སྣང་བར་གྱུར་པའི་ཡུལ་རྣམས་གང་ཡིན་པ། །གང་ཞིག་རྟོག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས། །དེ་དེ་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས། །དེས་ན་རྣམ
Chinese
进入威力之中。思维成为智慧甘露的体性后，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）笑金刚的舌头是美好的，于心间的月亮中央，令所有胜者的轮涅都感到满足。从心髓的无量光芒中所化现，杜绝能仁无法知晓的一切，令所有众生都成就圆满正觉，进入自己的秘密真言之中。由于远离了色等形象，所以无法现量见到能执。所执之境也丝毫不存在，通过其他的关系也无法见到。安乐等完全执持，却未曾见到有任何作为，因为是同时知晓，所以如同色等，这些都不存在能执者。凡是见到的白色等，在其他时候都无法见到。因为这些总是互相矛盾，所以与安乐等相同。由于显现初始和终结等差别，所以这些色等不是一体。极微之物也无法见到，所以不以多种形象存在也与此相同。原子没有部分，因此不是没有聚集为极微，地的坛城等自性，在此也不会有任何积累。因此，由于远离能执等，自续的色等是考察的体性，所有因和非因的事物，都与乾闼婆城市相同。我与我的分别念相续的体性，我于其中流转，没有清净颠倒的体性，仅仅通过体性来辨识。在此，寂灭与有为的体性，从法性上来说没有任何差别。因为所取等形象，在一切处都是恒常成立的。那是因为显现的自性是分别念，所以一切都不存在，所谓的心之外的事物，是不存在的，因此那就是自性。凡是分别进入色之中的，那的自性是什么，那就是色。因此，考察一切都是没有差别的。显现的对境是什么，凡是成为分别念之处的，那两者是分离的，因此是
English
Enter into the power. Having thought of it as the essence of wisdom nectar, the tongue of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hum) laughing Vajra is beautiful, and in the center of the moon in the heart, satisfy all the wheels of the Victorious Ones. From the immeasurable light of the heart essence, eliminate all that the Sage cannot know, and make all beings attain perfect enlightenment, and enter into one's own secret mantra. Because it is separated from forms such as color, the grasper cannot be seen directly. There is not even a little of what is grasped, and it cannot be seen through other relationships. Happiness and so on are completely grasped, but no action is seen to exist, because it is known simultaneously, so like forms and so on, these do not exist as graspers. Whatever white and so on is seen, it cannot be seen at other times. Because these are always contradictory to each other, they are similar to happiness and so on. Because of the appearance of differences such as beginning and end, these forms and so on are not one. The smallest particles cannot be seen either, so not existing in multiple forms is the same as this. The atom has no parts, so it is not that it is not assembled into the smallest particles, the nature of the mandala of the earth and so on, there will be no accumulation here. Therefore, because it is separated from the grasper and so on, the self-continuum form and so on is the nature of investigation, all causes and non-causes are the same as the city of Gandharvas. The nature of the continuum of self and self's discrimination, I wander in it, the nature of not having pure inversion, is distinguished only by nature. Here, the nature of peace and existence, from the perspective of Dharma, there is no difference. Because the forms such as what is taken are always established everywhere. That is because the nature of appearance is discrimination, so nothing exists, what is called things other than the mind does not exist, therefore that is the nature. Whatever separately enters into form, whatever is the nature of that, that is form. Therefore, examine everything without distinction. What are the objects that appear, whatever becomes the place of discrimination, those two are separated, therefore it is
Tibetan
་པར་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་མིན། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་པར་དག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དྲན་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་དག་བའང༌། །སྒོ་བཟངས་སྲུང་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཤེས་རབ་རྣམ་དག་མ་ལུས་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྣམ་དག་པ། མ་ལུས་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །སེམས་ཅན་དོན་དང་བདག་དང་རྣམ་རྟོག་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང༌། །མེ་ལོང་སོགས་ཡིད་དྲི་མེད་ངོ་བོ་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་རང་བཞིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་དག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་འདི་ནི་རྣམ་པར་བཞུགས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམ་བྲལ་བས། །དྲི་མེད་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ངོ་བོར་གྲུབ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་ལྡོག་པར་གྱུར་བ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་རང་བཞིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པར་བདག་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི། །རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན། །ཟབ་པ་དང་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིས་ན། །ཤེས་རབ་ ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཡིན། །དམ་པའི་དོན་དུ་ཅི་ཡང་གཞན་དག་ལས། །དབྱེ་མེད་དབྱེ་བ་མེད་མིན་མི་འདོད་དེ། །གཞན་དུ་འཛིན་པ་ལས་ནི་བཟློག་ཕྱིར་དང༌། །དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་རྟོག་བྲལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་རང་སྙིང་དྲི་མེད་པ། །ཟླ་བ་ལ་གནས་མཚན་མར་བསྒོམ་པར་བྱ། །གསང་སྔགས་དམ་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་ནི། །རང་ཡིད་འོང་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་དྲི་མེད་པས་སད་པའི། །སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་མཆོག་གྱུར་པའི། །སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་ནི་ངེས་བཞུགས་ཤིང༌། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་འབབ་པར་བསམ་པར་བྱ། །ནང་གི་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །དེ་ཡིས་ཀུན་དུ་མཐར་ནི་སྣང་བྱས་ནས། །བ་སྤུ་རེ་རེའི་ཁོང་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་དགང་བར་བྱ། །ཡང་ན་རང་གི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ནི། །འོད་ལྡན་སྣ་རྩེར་གནས་པར་ཐུབ་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ནང་དུ་ཆུད་བྱས་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །ནང་གི་ཤེས་རབ་དམ་པ་ཉིན་མཚན་བསྒོམ། །མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་ན་སྤྲོ་བ་ནི། །འོད་ཟེར་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པའི་ཐུབ་དབང་དང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཕྱག་མཚན་རྣམས། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྤྲོ། །ཡང་ན་བཟླས་ལ་རྩེ་གཅིག་སེམས་ཉིད་ནི། །དངོས་ཀུན་བདག་ཉིད་རང་གི་སེམས་དབང་པོ། །རང་གི་སྔགས་ནི་སྣ་ཚོགས་འོད་ལྡན་པར། །བྱས་པས་བློ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཤིན་ཏུ་མ་བསྡམས་པར། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་གསལ་བར་བརྗོད་བྱ་ཞི
Chinese
不是所有的分类。（一切）信和精进都是清净的，同样，忆念和禅定也是清净的，是守护善门的自性。清净的智慧显现为一切境。无相的清净喜乐，是所有天女的自性。利益有情和自我的分别念，以及入定的净识，如同镜子等无垢之意的自性。是所有佛的真如自性，以真如的清净结合，此轮之主安住于此。远离色等错觉，成为无垢蕴等的自性。悭吝等转为相反，是白色的波罗蜜多之法性。无分别念地生起自他的利益，以因的自性，这也是依次的。以甚深和广大，智慧是方便的自性之心。在胜义谛中，不希望与任何其他事物有差别或无差别，因为要从执着于他者中遣除，同样，也远离了差别等分别念。如此观察后，将自己无垢的心，观想为安住于月亮上的相。将殊胜的秘密真言观想为明点的形象，完全具备自己的意愿。以那颗心无垢的光芒唤醒，身语意金刚之身是殊胜的，再次安住于此，观想降下智慧甘露。内部的身体以及所有一切，都以此完全照亮，从每个毛孔中生出的光芒，充满各种各样的事物。或者，将自己的微细相，安住在光明的鼻尖上，融入轮中，以慈悲心，日夜观修内在的殊胜智慧。如果见到坚固的相，感到欢喜，以那光芒化现的能仁，以及各种各样的手印，有智慧的人应该反复地欢喜。或者，在念诵时，一心专注，一切事物都是自性，自己的心是主宰。将自己的咒语观想为各种各样的光芒，有智慧的人应该观修。不要过度收摄气息和努力，清晰地念诵秘密真言之王。
English
Not all classifications. (All) faith and diligence are pure, likewise, mindfulness and meditation are also pure, being the nature of guarding the good gate. Pure wisdom appears as all realms. The pure joy of no-sign is the nature of all goddesses. The conceptualizations of benefiting sentient beings and self, as well as the pure consciousness of entering into samadhi, are like the nature of a stainless mind such as a mirror. It is the suchness nature of all Buddhas, and through the pure union of suchness, this lord of the wheel abides here. Being free from the illusion of form and so on, it becomes the nature of stainless aggregates and so on. Stinginess and so on turn to the opposite, which is the Dharma nature of the white pāramitā. Without conceptualization, the benefit of self and others arises, and by the nature of the cause, this is also in order. Through profundity and vastness, wisdom is the mind that is the nature of skillful means. In the ultimate truth, one does not wish for difference or non-difference from anything else, because one wants to eliminate attachment to otherness, and likewise, one is free from conceptualizations such as difference. Having examined in this way, meditate on your own stainless heart as a sign residing on the moon. Meditate on the supreme secret mantra as the form of a bindu, fully endowed with your own desire. Awakened by the stainless light of that mind, the vajra body of body, speech, and mind is supreme, and again abide firmly in this, and contemplate the falling of wisdom nectar. The inner body and likewise everything, are all illuminated by it, and the light that arises from each pore fills all kinds of things. Alternatively, fix your own subtle sign, radiant, on the tip of your nose, immerse it in the wheel, and with compassion, meditate day and night on the inner supreme wisdom. If you see a stable sign and feel joy, with that light emanating from the emanated Sage, and the various hand gestures, the wise should rejoice again and again. Alternatively, while reciting, focus single-mindedly, all things are self-nature, and your own mind is the master. Visualize your own mantra as various lights, and the wise should meditate. Without overly restraining breath and effort, clearly recite the king of secret mantras.