Tibetan
ང༌། །སྐུ་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ན་ནི། །ཅིག་ཅར་སྤྲོ་བ་དག་ནི་ལེགས་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་གཏོས་དང་མཉམ་པ་སྐུ་སོགས་པའི། །འོད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བས་ཡང་དག་དགང༌། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བཀོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྲོ། །ཡོངས་སུ་སྦས་པའི་རིག་པ་མཆོག་རྣམས་ནི། །བདེ་ཆེན་བབས་པས་གཞན་གྱི་དབང་ཐོབ་ནས། །རྣམ་པར་སྒེག་པའི་ཐུབ་དབང་ཚོགས་རྣམས་ནི། །མཐར་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །རང་གི་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་ངེས་རྟོགས་པའི། །སྐྱོ་བས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞུམ་གྱུར་ན། རིག་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གླུར་བླངས་པས། །རབ་ཏུ་བསྐུལ་ནས་ཡོངས་སུ་མཆོད་པར་བྱ། །སེམས་བཟང་པོ་ཡི་ཆུ་རྒྱུན་སྲོག་དང་ནི། །རྩོལ་བའི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ ནས་ནི། །ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ། །ངེས་བར་དབབ་པས་སྐྱོ་བ་བསལ་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཐང་ཅིག་ངལ་བསོ་བྱས་ནས་ནི། །སྔར་བཤད་ཆོ་ག་ཡིས་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས། །གསང་སྔགས་དམ་པ་རྒྱུན་དུ་བཟླ་བ་ནི། །སྔགས་པའང་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ། །བསྟོད་དང་མཆོད་སོགས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། །སྔགས་པས་རབ་ཏུ་འབད་དེ་རྣམས་བྱ་ཞིང༌། །ཨོཾ་ལ་སོགས་པར་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ནས་ནི། །སྐུ་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་དག་ཏུ་བྱ། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་རྣམ་གྲོལ་བ། །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་ཀུན་དུ་དམིགས་ནས་ནི། །སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སྨོན་ལམ་རྣམས་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བྱ། །ལྔས་ནས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལྷའི། རྣམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་ནི། །ཀུན་དུ་སྣང་བར་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ནི། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ། །རང་རང་གི་ནི་ངོ་བོ་རྣམ་དག་པ། །རིམ་བཞིན་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་ལྟ་བུར་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཡིས། །བྱ་བ་མ་ལུས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ཐུབ་པའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ། །མཆོད་པ་འདི་ནི་ཀུན་དུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །བཟའ་ཟའི་ཆོ་ན་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ། འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །ཀུན་དུ་དམིགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་གྱུར་འོད་དང་ལྡན་པར་བསམ། །རང་གི་ཟས་ལ་དེ་ཉིད་གསུམ་བཟླས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་པ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དུ་ཚིམ་པ་ཉིད་དུ་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་གས་བསྒྲེ་བྱ་ཞིང༌། །ཡིད་ཀྱི་འང་ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་
Chinese
哦！ 身等次第而，或又。 一时生起诸，善为作。 如虚空量等身等之， 光明身之显现极充满。 其后如前而，种种之。 供云之陈设，周遍生。 完全隐没之胜妙明， 大乐降临获他权。 极妩媚之能仁众， 终则融入自之身。 自之精要彼性定证悟， 若因厌倦心之行为沮丧。 明之众以真实歌咏唱， 极力劝请而作供养。 善良心之水流命与， 勤作之光钩牵引。 如仪轨身金刚等， 定降除厌倦。 如是稍作休息后， 以昔说仪轨知彼性。 秘密真言恒时念诵者， 咒师亦周遍无执着而作。 赞颂与供等祈请降临与， 咒师极力勤奋作彼等。 于嗡等处轮聚后， 于身等作观察。 如是见彼性而解脱者， 于有情界一切周遍缘念。 以悲悯为利乐有情故， 祈愿诸愿皆现前。 由五清净之有情自身之天， 于相之慢心念后。 周遍显现安住之境诸， 如前于境完全观修。 各自之自性极清净， 次第身等成金刚。 如具德金刚持般， 以法性故彼此无差别。 舍弃颠倒之分别念， 一切事业皆圆满。 彼之能仁轮一切， 此供乃一切最殊胜。 食用之仪轨于心间之月上， 轮之主尊以自之秘密咒。 周遍缘念以菩提心， 观想自性成光明。 于自之食物彼性诵三遍， 以一切平等性极清净。 诸天一切皆令满足。 外之火供仪轨作， 意之亦以意
English
Oh! Body and so on, in sequence, or also. All at once, the arising of all, is well done. Equal to the expanse of the sky, the body and so on, Fill completely with the appearance of the light body. Then, as before, of various kinds, The arrangement of offering clouds, spread everywhere. The supreme knowledges that are completely hidden, By the descent of great bliss, having obtained power over others. The assemblies of the all-powerful sages, who are completely charming, In the end, cause them to enter into one's own body. If, having ascertained the very nature of one's own essence, The conduct of the mind becomes disheartened due to weariness, By the assembly of knowledge, having sung a true song, Having urged greatly, make offerings completely. The stream of water of a good mind, life, and, Having drawn with the iron hook of the light of effort, According to the ritual, to the body, vajra, and so on, Certainly cause them to descend, thereby dispelling weariness. Having thus rested for a moment, Know that very nature by means of the previously explained ritual. The sacred secret mantra is to be recited constantly, The mantra reciter should also act without attachment everywhere. Praise and offerings, etc., and requesting to descend, The mantra reciter should do all those things with great effort. Having gathered the wheel at Om, etc., Examine the body, etc. Thus, those who are liberated by seeing that very nature, Having focused everywhere on all the realms of sentient beings, Out of compassion, for the benefit of beings, Make all the prayers manifest. From the five pure beings, one's own deity, Having thought of the pride of the form in the mind, All the objects that abide in appearance everywhere, As before, meditate completely on the objects. The very nature of each one is completely pure, In sequence, the body and so on become vajras. Like the glorious Vajradhara, By the nature of reality, there is no difference between them. Having abandoned inverted thoughts, Complete all activities. All the wheels of those sages, This offering is the most supreme of all. The ritual of eating, on the moon in the heart, The chief of the wheel, with one's own secret mantra. Having focused everywhere, with bodhicitta, Contemplate that the nature has become light. Recite that very nature three times over one's own food, Completely purify with the equality of all. Cause all the deities to be completely satisfied. The outer fire offering ritual should be performed, And the inner one also with the mind itself.
Tibetan
བྱ་བ་སྟེ། །ཕུང་པོའི་བུད་ཤིང་རྣམ་པར་བསྲེག་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབར་བ་བླ་ན་མེད་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་པ་ཡི་འདོད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་དམ་ནི་གཞན་དག་རང་རང་གི །ལྷ་ཡི་གཟུགས་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དག་མཆོད། །དམ་ཚིག་འདི་ནི་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་གནང༌། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་རྣམས་ནི། །མ་ལུས་བདེ་གཤེགས་མཆོད་པར་ཡང་དག་བརྟག །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་དེ་དང་དེ། །རྟག་ཏུ་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་སྟེ་བྱ། །རྣམ་པ་དེ་འདྲའི་སེམས་ལྡན་ལུས་དང་ནི། །ངག་ཡིད་ ལས་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་དག །ཕྱག་རྒྱ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་རུ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དེ་གསུངས་སོ། །གང་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཅིག་ལའང་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཀུན་དུ་རྟོག་པས་བསགས་པའི་རྣམ་པ་ལས། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་དང་གྲོལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་པའི། །ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བས་ལུས་སོགས་དགེ་དང་མི་དགེ་བའི། །རྣམ་པའི་ལས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་དབང་ལས་གསུངས། །དེ་ལྟར་རྙོག་པ་མ་ལུས་སྤངས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །དམ་ཚིག་ཉམས་ལ་སྙིང་གའི་ཟླ་བར་ནི། །སྙིང་པོས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཇི་བཞིན་བསམ། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །འགྲོ་བར་བཞིན་གྱིས་དག་རྣམ་བསམས་ལ། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་འདབ་མའི་དབུས་སུ་ནི། །སྔར་གྱི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་ཀུན་དུ་བླང༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡང་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ། །རིམ་འདི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་མཆོད་ལ་སོགས། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་གའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ཆུད་བྱས་ལ། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་ཉལ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་ཡི། །ཡང་དག་གླུ་ཡིས་དཔལ་ལྡན་བསྐུལ་པས་ནི། །ལངས་ན་ཐུབ་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ། །ཆོག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་གསུམ་མཆོད་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས། །སྔར་བཤད་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་གནས་ནས་ནི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །བགེགས་རྣམས་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་འཁོར་ལོ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་འབད་པ་མེད་པར་འཇོམས། །གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ཅིའང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པར་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོག
Chinese
事业是，将蕴的薪柴彻底焚烧，说是无上的智慧之火。如是，以无余的欲望，自己或者其他各自的，对变成天神之形者，如实供养。此誓言是善逝们所赐予，为了顺应随后的有情之利益，完全认为供养善逝。身体等事业，彼与彼，恒时良好地平等安住而行。如是之心的身体和，语意，任何事业，以手印和咒语之形相，圆满的诸佛都如此宣说。因为，对于一个事物也有多种，由普遍的分别所积聚之形相中，产生痛苦、安乐和解脱的，事业之差别多种将会出现。因此，身体等善与非善的，形相的事业，说是心的自在。如是，遣除一切垢染的，心怎么会变成黑业？誓言衰损时，于心间的月亮上，以心髓如各种金刚般观想。以具光荣的誓言金刚瑜伽，观想利益有情，于各种莲花的花瓣中央，以先前的次第，完全接受灌顶。外面的沐浴仪轨中，此次第也特别观想。于座间时，也如是供养等，先行念诵后，于心间放入轮，具足悲悯和智慧而睡。醒来之时，以誓言天女的，真实歌声，具光荣者催促，醒来后，如先前一样念诵等，是应做之事。见到成就的征兆后，供养彼三后，自己的心，安住于先前所说的坛城中，极力成办所欲之成就。以甘露炉结合轮，灌顶诸魔，毫不费力地摧毁。谁安住于中央，此轮也变成他的。与庸常分别念相异的，轮回之痛苦没有其他。与彼完全相违的心，这是现量觉悟。
English
The activity is, completely burning the firewood of the aggregates, it is said to be the supreme wisdom fire. Thus, with the desire of leaving nothing behind, oneself or others, each of their own, truly worship those who have become the form of deities. This samaya is granted by the Sugatas, in order to accord with the benefit of sentient beings who follow, completely regard it as offering to the Sugatas. Actions such as the body, that and that, should always be done by staying well and equally. Bodies with such minds, and speech and mind, whatever actions, in the form of mudras and mantras, all the complete Buddhas have spoken of it in this way. Because, even for one thing there are many kinds, from the forms accumulated by universal discrimination, many differences of actions that produce suffering, happiness, and liberation will arise. Therefore, actions of forms such as the body, which are virtuous and non-virtuous, are said to be under the control of the mind. Thus, how can the mind, which has abandoned all defilements, become a black action? When the samaya is impaired, on the moon in the heart, contemplate the essence like various vajras. With the glorious samaya vajra yoga, contemplate benefiting sentient beings, in the center of the petals of various lotuses, completely receive the empowerment in the previous order. In the external bathing ritual, this order should also be specially contemplated. Also in the session interval, likewise offering etc., after reciting in advance, put the wheel in the heart, and sleep with compassion and wisdom. At the time of waking up, with the true song of the samaya goddess, the glorious one urges, after waking up, like the previous recitation etc., is what should be done. After seeing the signs of accomplishment, offering those three, one's own mind, abiding in the mandala previously mentioned, strive to accomplish the desired accomplishment. With the nectar furnace combined wheel, empower the obstacles, and destroy them effortlessly. Whoever abides in the center, that wheel also becomes his. Other than the ordinary stream of thoughts, there is no other suffering of samsara. The mind that is completely contrary to that, this is directly realized.
Tibetan
ས་པར་འགྱུར། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །གང་ཡིན་དེར་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣང་མི་འགྱུར། །རིག་པ་ལས་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དག །ཡོད་པ་མིན་པར་སྔར་ནི་བསྒྲུབས་པས་ན། །གང་ཞིག་གང་དང་མི་མཐུན་པ་དག་ཏུ། །ལན་ཅིག་གྱུར་པའང་དེ་བགྲོད་རྒྱས་གྱུར་པ། །མཐོང་བའི་ བསླབ་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཡིས། །རང་གི་མི་མཐུན་ཤིན་ཏུ་འགག་པར་བྱེད། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བདག་མེད་ལྡན་པས་ཀྱང༌། །ཐ་མལ་པ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ལས། །རྣམ་པར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་གང་ཕྱིར་འདིར། །ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་མི་མཐུན་འགྱུར་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་དག །ཡེ་ཤེས་བསམ་ཡས་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྲུབ་པ། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་རང་གི་ནི། །ངོ་བོ་སུ་ཞིག་ངེས་པར་སྒོམ་མི་བྱེད། །དྲི་མེད་བློ་ཡི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མུན་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བར་སེལ་བྱེད་པ། །རྣམ་པར་བསྟན་པས་མཛད་པ་འདིས་མཆོག་གི །བདག་འདྲའི་གོ་སྐབས་དག་ནི་ག་ལ་ཡོད། །བླ་མ་དམ་པའི་གཞུང་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ། །བཟུང་བ་གང་ཡིན་དེ་ཡང་དང་པོར་ནི། །འཆིང་བ་ལྷོད་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་པས་ན། །དེས་ན་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་འབད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྦྱར་ལས་ལེགས་བྱུང་བའི། །དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་དེས་འགྲོ་བའི་ཡིད། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མགོན་དང་བཅས་པ་དེར། །གཞོལ་བར་གྱུར་པས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་ཤོག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་རྡུལ་ལ་རེག་པ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །། པཎྜི་ཏ་ཤྲདྡྷཱ་ཀར་ཝ་རྨ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།
Chinese
转为地。具有深广之自性，于彼为何不转为一切分别念之显现？由识之外转变者，以先已成立为非有故。何者于何者不相符者，亦一次转变，彼亦行进增长。由见之 修习种种增长，极力断绝自己之不符。布施等亦具有无我，从庸常者之自己体性，为何不转变为种种相异？于此虽有，然彼非不符之转变。如是若能领悟，则具悲心者，刹那间成就不可思议之智慧。谁人必定不修持，具吉祥普贤之自己体性？以无垢智慧之光芒，遣除一切黑暗，以此种种显示之事业，我等之机会又在哪里？上师圣者的论著，稍微 执持者，彼亦最初，以名为松缓束缚而著名故，因此于此甚为努力。如是于种种结合中善妙生起之，无垢善根，以此愿一切有情之心，趋向于佛陀智慧及怙主，恒常修持之。吉祥密集之修法普贤，名为菩萨妙音之莲足花蕊尘所触及。大阿阇黎佛陀智之面前所造圆满。遍智者信生业及，译师宝贤所译且审定也。 名为普贤之修法。佛陀智足。