Tibetan
ད་བྱེད་ན། །མ་དག་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ནི། །དེ་ལ་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མི་མཆོད། །སེམས་ཅན་ཕལ་པ་གཞན་གྱིས་ནི། །མེ་ཏོག་སྙིམ་པ་བཀང་ནས་ནི། །མགྲིན་པ་དམའ་བས་ཞབས་འདུད་ཅིང༌། །རྟག་ཏུ་བཀུར་བར་ཤིན་ཏུ་འོས། །དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྐང་གཉིས་གཙོ། །ཀུན་མཁྱེན་རྣམས་ཀྱིས་བཞག་པ་སྟེ། །ཕྱིན་ལོག་ཁུར་ཆེན་པོར་བྱེད་པས། །མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་སྟེ། །དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་སེམས་ཅན་གང༌། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་གླང་དང་འདྲ། །དེ་ཡིས་ང་ལ་བརྙས་བྱེད་པས། །ངས་ནི་དེ་ཀུན་དུས་ཀུན་སྤོང༌། །ཅིག་ཤོས་ལུས་ལ་ངག་ནས་ཕྱིར། །མཆོད་ཅིང་བརྗོད་པས་ལུས་རྣམས་ཀྱི། །སྒྲིབ་པ་དེ་ཡིས་དག་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་གཉིས་འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ཡིས་རྣམ་པར་གཟུང༌། །དེ་གཟུང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ལྷ་མོས་རྐྱེན་ནི་རབ་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ། །འཕོ་བར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །ད་ནི་རང་ཉིད་བྱིན་བརླབས་པའི། །རིམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ། །བྱ་བས་བསྐལ་བ་འགའ་ཞིག་ལ། །ཡང་དག་ཏུ་ནི་བཤད་པར་བྱ། །གང་ཞིག་བླ་མ་མཉེས་བྱས་ནས། །ངེས་གནང་དམ་སྔོམ་བཅས་པ་རུ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་སྟེ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྙེད་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རབ་ཐོབ་ཅིང༌། །གསང་དང་མཆོག་ཏུ་གསང་རིགས་པས། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱ་བ་ཡིས། །ཡང་དག་བསྒོམ་ནི་མི་ནུས་པས། །ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དེ་ཁོ་ན། །རིམ་པ་འདི་ ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གང་ཞིག་དུས་ནི་ཕྱི་ཞིག་ཀ་ལ། །འཆི་བའི་མཚན་མ་བདག་གིས་མཐོང༌། །འཆི་བར་གྱུར་པའི་དུས་བྱུང་ན། །ནད་ཀྱིས་ཡང་དག་མ་རྙོགས་པར། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བྱ། །དཔྲལ་བ་དང་ནི་ལྟེ་བ་དང༌། །སྤྱི་གཙུག་དང་ནི་མིག་དང་ནི། །རྣ་བ་དང་ནི་སྣ་དག་དང༌། །ཆུ་ཡི་གནས་དང་ཆུ་མིན་གནས། །ཁ་ཡི་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འགྲོ་འོང་གིས་ནི་རྟགས་ཤེས་བྱ། །དཔྲལ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནི། །རྟགས་སྐྱེས་པ་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལྟེ་བར་འདོད་ཁམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །རྟགས་བྱུང་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་ངེས། །སྤྱི་གཙུག་གཟུགས་མེད་ཁམས་རྣམས་ཀྱི། །རྟགས་བྱུང་དེ་རུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྣ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན། །གནོད་སྦྱིན་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྣ་གཉིས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི། །གནས་སུ་ངེས་པར་འགྲོ་བའོ། །མིག་གཉིས་མི་རྣམས་རྒལ་པོར་འགྱུར། །རྟགས་ནི་ཡང་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཁ་རུ་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ན། །ཡིད་དགས་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུ་གནས་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །རྟགས་སུ་ཡང་དག་རབ་ཤེས་བྱ། །ཆུ་མིན་བུ་གར་ཡེ་ཤེས་འགྲོ། །དམྱལ་བའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་འཕོ་བ་ཡི། །རྣམ་པའི་ཆ་ནི་ཤེས་བྱས་ནས། །སྒྲོགས་པ་ལྔ་ཡི་ཡི་གེ་ཡིས། །སྟེང་གི་སྒོ་བདུན་དགག་པར་བྱ། །ཆུ་ཡི་སྒོ་རུ་སུཾ་གིས་དགག །ཆུ་མིན་ཀྵུཾ་གིས་དགག་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་སྒོ་དགུ་བཀག་ནས་ཀྱང༌། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་རང་སེམས་ཀྱི། །གནས་ནི་རབ་ཏུ་བཙལ་བྱས་པས། །དབྱིངས་ཉིད་དུ་ནི་ངེས་པར་འགྲོ། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ལྟར། །རྣམ་པར་བསྒོམ་བྱས་ཡེ་ཤེས་སོ། །གོང་ན་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་ལུས་སུ་གྱུར་བྱས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྣམ་ཤེས་དང༌། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྐུར་བྱས་པའི། །གནས་ནི་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་རབ་བརྒྱན་པའི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་དགུ་པ་མཆོག །བདག་གི་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་ནི། །བསམས་ནས་དེ་རུ་རང་གི་སེམས། །རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བཅུ་ཚལ་ཙམ། །རྩེ་ལྔ་བསམས་ ནས་བརྟག་པར་བྱ། །ཡར་གྱི་རྩེ་ལྔ་ཐབས་ལྔ་སྟེ། །དེ་བཞིན་མར་བལྟས་ཤེས་རབ་ལྔ། །དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་རི་བོང་ཅན། །བསམས་ནས་དེ་རུ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སེར་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་བ། །འཛག་པའི་ངང་ཚུལ་དང་འདྲ་བ། །ཐིག་ལེ་ཙ་ན་ཀ་ཡི་འབྲུ། །ལྔ་འབྱོར་ཚད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མེད་པར་བསམས་ནས་བདག་དམིགས་ཏེ། །བདག་ཀྱང་བདག་ལ་ཐིམ་བྱས་ནས། །སེམས་ཙམ་དེ་ཡང་མདའ་བཞིན་དུ། །སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་འོག་ཆ་ཡི། །སྦུ་གུར་ཞུགས་ནས་ཐིག་ལེར་ཐིམ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི། །གནས་སུ་ཤེས་པར་རབ་ཏུ་བྱ། །དེ་ནི་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཟུགས། །དེ་རུ་ཤེས་པར་བཞུགས་པ། །སེམས་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གཟུང༌། །དེ་ལས་སེམས་དེ་ཡར་བ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་སྟེང་ཆ་ཡི། །སྦུ་གུར་བྱུང་ནས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །པདྨར་ཟླ་བ་གནས་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་བརྒྱན་པ། །རྒྱན་ཀུན་བརྒྱན་པའི་ན་བཟའ་དང༌། །བྲལ་ནས་ཤིན་ཏུ་གསལ་དམིགས་ཏེ། །དེ་གཉིས་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་འཁོར་ལོ་ཆེ། །རྣམ་པར་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བར་བསམ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་མཆོག །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཅི་ནུས་བསྒོམ། །བསམ་པ་དེ་ཡི་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །བདག་སེམས་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གསལ་ཞིང་རབ་དག་མཁའ་འདྲ་རྟོགས། །
Chinese
现在开始做。不净之神们，为何不供养他们呢？其他普通的众生，用鲜花装满双手，低下头颅恭敬地顶礼，总是非常值得尊敬。他是双足之中的至尊，是全知者们所安立的，因为他承担着巨大的颠倒之负担，他是未来的金刚持。哪个众生会轻蔑他呢？那个修行者就像牛一样。因为他轻蔑我，所以我总是随时抛弃他。另一方面，从身体和语言上，通过供养和念诵，他能净化所有身体的障碍。修行者应一心专注于这两个次第。当他专注于此，即使在今生，通过禁行仪轨，天女也会创造各种因缘，毫无疑问，大手印会转移到他的自续中。现在，关于自我加持的次第，瑜伽士应在几个劫的时间里，如实地讲述。无论谁取悦了上师，获得了灌顶和誓言，得到了宝瓶等，从上师的口中获得了，他都彻底地获得了真如。因为他精通秘密和极密，所以无法通过如上所说的行为来真正地修持。因此，应通过如是次第来修持。无论何时，在未来的某个时刻，我看到了死亡的征兆。当死亡的时刻来临时，不要被疾病所困扰，应如实地进行迁识的修持。额头和肚脐，头顶和眼睛，耳朵和鼻子，水处和非水处，口处和智慧的来去，应通过这些来了解征兆。额头是色界的征兆，应知会转生为男性。肚脐是欲界诸神的征兆，确定会转生于彼处。头顶是无色界诸天的征兆，会转生于彼处。双耳是智慧迁识时，会转生到夜叉的处所。双鼻是明觉持有者的处所，确定会前往那里。双眼会变成人类的驼背，征兆会如实地转生。口中是智慧迁识时，应知是饿鬼的征兆。水处是畜生道的征兆。
English
Now to do. Why are the impure gods not worshipped? Other ordinary sentient beings, filling their hands with flowers, bowing their heads in reverence, are always very worthy of respect. He is the supreme among the two-legged, established by the all-knowing ones, because he bears the great burden of reversal, he is the future Vajradhara. Which sentient being would despise him? That practitioner is like an ox. Because he despises me, I always abandon him at all times. On the other hand, from body and speech, through offering and recitation, he can purify all the obscurations of the body. The practitioner should focus single-mindedly on these two stages. When he focuses on this, even in this life, through the conduct of vows, the goddess will create various circumstances, and without doubt, the Mahamudra will transfer to his own continuum. Now, regarding the stage of self-blessing, the yogi should truly explain it over several kalpas. Whoever pleases the guru, obtains empowerment and vows, receives the vase etc., and obtains it from the guru's mouth, he thoroughly obtains Suchness. Because he is proficient in secret and most secret, he cannot truly practice through the actions described above. Therefore, one should practice through such stages. Whenever, at some future time, I see the signs of death. When the time of death comes, do not be troubled by illness, but truly practice the transference of consciousness. The forehead and the navel, the crown of the head and the eyes, the ears and the nose, the water place and the non-water place, the mouth place and the coming and going of wisdom, one should know the signs through these. The forehead is the sign of the form realm, one should know that he will be born as a male. The navel is the sign of the gods of the desire realm, it is certain that he will be born there. The crown of the head is the sign of the formless realm gods, he will be born there. The two ears, when wisdom is transferred, will be born in the place of yakshas. The two nostrils are the place of the vidyadharas, it is certain that he will go there. The two eyes will become hunchbacks of humans, the signs will be truly born. The mouth, when wisdom is transferred, one should know that it is the sign of pretas. The water place is the sign of animals.
Chinese
应当善为了解这些。若非精液，智慧往何处去？应当知晓那是地狱的征兆。如是知晓智慧的转移之相后，以五种声母的文字，阻断上方的七个门。用水之门以“སུཾ་”（藏文，सुं，sum，苏木）阻断。非水之门以“ཀྵུཾ་”（藏文，क्षुं，kṣuṃ，克苏木）阻断。如是阻断九个门之后，以此次第，尽力寻觅自心的处所，则定能进入法界。在五蕴、十二处、十八界中，如瑜伽续部所分析的那样，进行观修，即是智慧。将证悟无上之境。如自性所说的那样，化为天神之身，法界与识，以及自性化为佛身，其处所由各种珍宝，以五种颜色严饰，九尖金刚杵最为殊胜。观想其位于我的头顶之上，于彼处，自己的心，如十个白金刚杵，观想五尖，并加以观察。上方的五尖是五种方便，同样，向下看是五种智慧。中央的宝瓶具有兔子形象，观想于彼处具有大智慧，黄色，如同菩提心，如同滴落的状态，明点如芥子般大小，观想五种圆满的量。之后，观想一切诸法皆空，并专注于自我，自我融入于自我之中，唯心也如箭一般，进入头顶金刚杵下方的管道中，融入明点。那是如来们，应当善为了解那是空行母们自性的处所。那是本初成就之色，知晓其安住于彼处。反复执持那个心，从那里，心如上扬一般，在九尖金刚杵上方的管道中出现，在各种莲花安住的月亮之上，化为金刚萨埵之身，具足所有相好，以及一切庄严，远离一切装饰的衣物，并清晰地专注于此。通过那二无别的结合，观想由加持所生的大法轮，放射和收摄。如是进行观修最为殊胜，尽力反复观修。由那观修的因缘，当我的心融入法界时，将证悟到光明、清净、如虚空般的境界。
English
These should be well understood. If it is not semen, where does wisdom go? It should be known as a sign of hell. Having thus known the aspect of the transference of wisdom, with the letters of the five vowels, block the seven doors above. At the water door, block with "सुं" (Sanskrit: suṃ). At the non-water door, block with "क्षुं" (Sanskrit: kṣuṃ). Having thus blocked the nine doors, with this sequence, diligently seek the place of one's own mind, and one will surely enter the Dharmadhatu. In the five aggregates, twelve sources, and eighteen elements, as analyzed by the Yoga Tantra, meditate accordingly, and it is wisdom. One will realize the unsurpassed state. As the self-nature has said, having transformed into the body of a deity, the Dharmadhatu and consciousness, and the self-nature transformed into the body of a Buddha, that place is adorned with various jewels and five colors, the nine-pointed vajra is most excellent. Visualize it on top of my head, and there, one's own mind, like ten white vajras, visualize the five points and examine them. The five points above are the five methods, likewise, looking down are the five wisdoms. The central vase has the image of a rabbit, visualize that there is great wisdom there, yellow, like bodhicitta, like the state of dripping, the bindu is like a mustard seed, meditate on the measure of the five perfections. Then, think that all dharmas are empty, and focus on the self, the self merges into the self, and that mind alone, like an arrow, enters the tube below the vajra on the crown of the head, and merges into the bindu. Those are the Tathagatas, one should well understand that it is the place of the nature of the goddesses. That is the form that is primordially accomplished, know that it dwells there. Hold that mind again and again, and from there, the mind rises up, appears in the tube above the nine-pointed vajra, on the moon where various lotuses reside, transforms into the body of Vajrasattva, possessing all the marks and signs, and all the ornaments, free from the garments of all adornments, and clearly focus on this. Through the union of those two without separation, visualize the great wheel born from blessings, radiating and gathering. Thus, meditating in this way is most excellent, meditate repeatedly as much as possible. By the cause of that meditation, when my mind enters the Dharmadhatu, one will realize a state that is clear, pure, and like the sky.