Tibetan
པའི་རིག་མའི་པདྨར་ཡི་གེ་ཐླིཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་རབ་ཏུ་བསམས་ལ། དེ་ཡང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སའི་སྙིང་པོར་ངེས་པར་བསམ་སྟེ། ཕྱུང་ནས་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷའི་མིག་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཀུག་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་སྙིང་པོར་བསམ་པར་བྱ་བའོ། །མཚོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྨིན་མ་བཏེག་ཅིང་རྣམ་པར་གདངས་པའི་མིག་གིས་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་རའི་འབྲས་བུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་མཚོན་མཆོག་སྟེ་སའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མངའ་དང་གཞུ་དང་སྨིན་མ་བཏེག་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པདྨ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷའི་བཀོད་པའི་གནས་པདྨ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་མངོན་ ཤེས་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི། ལྷའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པས་ན་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ཐུགས་ལ་བསྔོགས་ནས་གསུངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བ་བ་ནི་མཱ་མ་ཀཱི་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཨོཾ་མོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་མའི་པདྨར་དེ་ཡང་གྱུར་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ལ་ཕྱུང་སྟེ་དེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། དེ་བ་ཀུག་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། བདག་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་སྐུ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བའོ། །སྐུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་གང་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྟེ། རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་གི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒོམས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབུས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉིད་དེ། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་བརྗོད་དོ། །རིན་ཆེན་ཨོཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཉི་མ་འཆར་ཀ་ལྟ་བུའི་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པའི་ནང་ན་གནས་པའི་ ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རིན་ཆེན་ཨོཾ་མོ། །རབ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སྦྱོང་བ་བསྟན་ཏོ། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་གྱི་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བདག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སྦ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ཏེ། གང་ལ་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་སྐུ་མི་ཕྱེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གོས་དཀར་མོའི་པདྨ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །པདྨ་དམར་སྐྱ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཨོཾ་མོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་དུ་དགའ་བར་བྱས་ཏེ། ལམ་དེ་ལས་འཛུད་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་ཆེན་ལམ་ནི་འབྱུང་བའོ། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་ཅིང
Chinese
在明妃的莲花上，观想白色字母ཐླིཾ་（藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：त्रিং，梵文罗马拟音：triṃ，字面意思： ترین），放射出五种颜色的光芒。并且，一定要观想这是三个字母加持之地的精华。取出后，使一切众生获得天眼。迎请后，融入自己的身体。观想自己是毗卢遮那佛自性的地的精华。所谓“宝剑之最”，是为了获得天眼的神通，抬起眉毛，张开眼睛，如同手掌中放着一颗余甘子果实一样，通过如实地看到一切事物来分别，这就是宝剑之最，是地的精华。如是说，也说了拥有、弓和抬起眉毛。所谓“金刚身”，是指变得像作为因的毗卢遮那佛一样。所谓“虚空金刚”，是指莲花，与其真实结合，一切本尊由此而生，这是誓言。安住于何种三摩地之上的本尊的坛城，存在着莲花，就称之为“虚空金刚”。因为也有世间的神通，为了与它区别，说了“佛陀神通誓言最胜”。佛陀们的神通是，天眼、天耳、忆念前世、知晓他人心。金刚神变以各种方式知晓，因此是神通。因为那些本身是不可超越的，所以是誓言。变得像具有那五种神通一样。所谓“此”，是指已经说过的和将要说的，在心中预先考虑后说的。所谓“佛陀坛城”，是指嘛嘛枳和不动佛的坛城。所谓“金刚萨埵”，是指在那（坛城）的中央是不动佛。因为有“金刚萨埵是不动佛”这样的说法。智慧是菩提心的自性的最初的金刚，其中心的字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）是智慧嗡。所谓“应当观想”，是指在明妃的莲花上，那也变化成金刚手菩萨的形象来观想。所谓“金刚三誓言”，是指用三个字母加持身等
English
On the lotus of the vidyādhara, visualize the white letter ཐླིཾ (Tibetan: ཐླིཾ, Sanskrit Devanagari: त्रিং, Sanskrit Romanization: triṃ, literal meaning: trim), radiating five-colored light. And, it is essential to contemplate that this is the essence of the ground blessed by the three letters. Having extracted it, enable all sentient beings to obtain the divine eye. Having invited it, infuse it into one's own body. Contemplate oneself as the essence of the ground of the nature of Vairocana. The so-called "supreme sword" is for the sake of attaining the superknowledge of the divine eye, raising the eyebrows and opening the eyes, just as placing an amalaka fruit in the palm of the hand, discerning each object through truly seeing all things. This is the supreme sword, the essence of the ground. Thus it is said, and it is also said to possess, bow, and raise the eyebrows. The so-called "vajra body" refers to becoming like Vairocana, who is the cause. The so-called "space vajra" refers to the lotus, and the fact that all deities arise from its true union is the samaya. The mandala of the deity that abides in whatever samādhi, the very lotus that exists there, is called "space vajra." Because there are also worldly superknowledges, in order to distinguish it from them, it is said, "Buddha's superknowledge is the supreme samaya." The superknowledges of the Buddhas are the divine eye, the divine ear, the recollection of past lives, and the knowledge of others' minds. Vajra magical powers are known in all ways, therefore it is superknowledge. Because those themselves are not to be transgressed, it is the samaya. One becomes like possessing those five superknowledges. The so-called "this" refers to what has just been said and what will be said, spoken after considering it beforehand in the mind. The so-called "Buddha mandala" refers to the mandala of Māmakī and Akṣobhya. The so-called "Vajrasattva" refers to Akṣobhya in the center of that (mandala). Because there is the statement, "Vajrasattva is Akṣobhya." Wisdom is the first vajra of the nature of bodhicitta, and the letter Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal meaning: Om) at its center is wisdom Oṃ. The so-called "should be visualized" refers to visualizing that on the lotus of the vidyādhara, that also transforms into the form of Vajrapāṇi. The so-called "three vajra samayas" refers to blessing the body and so forth with the three letters.
Chinese
以手印加持后取出，由此也能使众生获得耳识。然后将它（指手印）从哇（藏文：བ་）字处取出放入自己的身体中，观想自己为金刚手菩萨的形象。如不动佛之身。等等，是指转变为不动佛自性的金刚手。对于何者而言，身显现菩提即是不动佛之誓言，具有因的那位即是金刚。对于何者而言，具有彼之三摩地，则称彼为彼。所谓佛坛城，即是珍宝誓言之法生处中的珍宝生坛城。所谓“虚空金刚善观想”，即是指彼之中央的珍宝生，这是以因来比喻果而说的。所谓珍宝嗡，如同旭日东升般的八角珍宝中安住的嗡字，即是珍宝嗡。所谓善观想等等，是指以虚空藏等直至普贤菩萨为止的诸位，以自己的如来之身作为先导而生起，并且如金刚手一般，调伏一切众生的鼻、舌、身、意之生处。所谓“如同珍宝光之光辉”，是指具有与之相似的颜色和形状等等。无我菩提之智慧，即是方便与智慧平等之智慧。彼是应当保密的，因此是秘密的。力量和无畏等等是诸佛功德之集合的所依，因此是处所。所谓“转变”是指修行者。珍宝誓言即是珍宝光，对于何者而言，具有彼之受用，即具有不二之身，则称彼为彼。佛坛城是指白衣莲花无量光之坛城。所谓世间自在，即是无量光。安住于红白色八瓣莲花之莲心上的嗡字，即是法的嗡字。通过开示一切众生金刚大乘之门而令其皆大欢喜，并且从此道进入，因此大乘道即是生起之处。功德无量且
English
Having blessed it with a mudra and taken it out, this also enables sentient beings to obtain ear consciousness. Then, taking it (referring to the mudra) from the letter 'va' (Tibetan: བ་) and placing it into one's own body, one should visualize oneself as the form of Vajrapani. Like the body of Akshobhya. And so on, it refers to transforming into Vajrapani with the nature of Akshobhya. For whom, the manifestation of enlightenment is the samaya of Akshobhya, that which possesses the cause is Vajra. For whom, there is that samadhi, that is called that. The so-called Buddha mandala is the Ratnasambhava mandala within the Dharma-arising place of the jewel samaya. The so-called "Excellent visualization of the space Vajra" refers to Ratnasambhava himself in the center of it, which is spoken of by closely attributing the result to the cause. The so-called Jewel Om, the letter Om residing within the eight-cornered jewel like the rising sun, is the Jewel Om. The so-called excellent visualization and so on, refers to generating all the way from Akashagarbha and so on up to Samantabhadra, with one's own Tathagata body as the guide, and like Vajrapani, taming the sense bases of nose, tongue, body, and mind of all sentient beings. The so-called "Like the splendor of the jewel light" refers to possessing similar color and shape and so on. The wisdom of selflessness enlightenment is the wisdom of the equality of means and wisdom. That itself is to be concealed, therefore it is secret. Strength and fearlessness and so on are the basis of the collection of qualities of the Buddhas, therefore it is the place. The so-called "transformation" refers to the practitioner. The jewel samaya is the jewel light, for whom there is the enjoyment of that, that is, possessing the non-dual body, that is called that. The Buddha mandala refers to the white-clothed lotus of Amitabha's mandala. The so-called Lokeshvara is Amitabha. The letter Om residing in the heart of the reddish-white eight-petaled lotus is the Dharma Om. By showing all sentient beings the door of the Vajra Mahayana, making them all rejoice, and entering from that path, therefore the Mahayana path is the place of arising. Immeasurable qualities and