Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལེའུ་དང་པོ་ལས་བསྟན་པ་བརྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་བསྐྱེད་ པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རིག་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའམ། རིག་མ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་གའི་དབུས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་ཀུན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཀུན་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ་དེའི་དབུས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེས་སུ་བཅུག་སྟེ། ལས་ལ་གནས་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུ་བར་གྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླབས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ཞུགས་པས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བར་གྱུར་བ་དང༌། ཡེ་
Chinese
第十一，如来一切明咒誓句即是金刚智之士夫胜品之章的释义。 第十一，如来一切明咒誓句即是金刚智之士夫胜品之章的释义。 第一章中，为了圆满示现所依之诸神而加持，以及阐述所依等。所谓“安住于名为如来一切金刚士夫胜品的等持”，意即对于如来一切身语意金刚士夫的生起之相，一心专注于此。如来一切明咒金刚，即是字母唵等，这些本身就具有现量证悟之果，或者因为能生起与明妃完全相应的士夫，故而是明智之士夫。“金刚三字明咒之胜”等，是指示生起三自性之神。所谓“虚空金刚居于中央”，是指第一章所说的如来一切金刚妃女的བྷ་ག་（bhaga）中央。关于“轮涅金刚皆生”一句，这些既是金刚，也是一切，所以是金刚一切，不动佛等是五如来，是指由这些所生的智慧坛城之地的部分。如此宣说，如仪轨之法，如实生起智慧之法生处，于其中心安住，具足不动佛之瑜伽，随入智慧萨埵，安住于事业，于极喜之状态中融化，应使其成为具有智慧之波涛的大海之形象。同样，随入毗卢遮那佛，则为坚固性。同样，随入珍宝誓句等之宝生、无量光和不空成就等，依次成为广大，以及耶
English
Eleventh, an explanation of the chapter on the supreme person of Vajra Wisdom, which is the vow of the mantra of all Tathagatas. Eleventh, an explanation of the chapter on the supreme person of Vajra Wisdom, which is the vow of the mantra of all Tathagatas. In the first chapter, blessings are given in order to perfect the deities on which the teachings rely, and the supports and so on are explained. The phrase "abiding in the samadhi called the supreme Vajra person of all Tathagatas" means to focus one's mind on the aspect of the arising of the body, speech, and mind Vajra person of all Tathagatas. The mantra Vajra of all Tathagatas refers to the letters Om and so on. Because they themselves possess the fruit of directly realizing wisdom, or because they give rise to a person who is perfectly in accordance with the vidya, they are a person of wisdom. "The supreme mantra of the three Vajra syllables" and so on indicate the generation of a deity with three natures. "The Vajra of space dwells in the center" refers to the center of the bhaga of the Vajra consort of all Tathagatas, as explained in the first chapter. Regarding the phrase "all Vajras of the mandala are born," these are both Vajra and all, so they are all Vajras. The five Tathagatas, such as Akshobhya, are the parts of the ground of the wisdom mandala generated by them. This is what is taught: according to the method of the sadhana, generate the source of wisdom as it is, and in its center, abide with the yoga of Akshobhya, follow the wisdom being, abide in activity, and dissolve into a state of supreme joy, and transform it into the form of a great ocean with waves of wisdom. Similarly, following Vairochana results in solidity. Similarly, following Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, who are in accordance with the jewel vow and so on, in order, becomes vast, and ye
Tibetan
ཤེས་ཀྱིས་འབར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། བསྡུས་ནས་གྲུ་བཞིའི་རྣམ་པར་གྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤྲིན་ནི་འཕྲོ་བསྐྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་འཕྲོ་བའོ། །དེར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་བསམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སའི་ཆ་དེ་རུའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ པའི་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་སྐུ་ཐུགས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སྐུའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཨ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྐུ་ཡོད་ན་གསུང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་རྟེན་ལ་གསུང་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བཀོད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་དོན་ཡང་དག་མེད་པར་མི་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་གསུང་གི་རྟེན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་དོ། །དེས་ནི་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གནས་བསྒོམས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འབྱུང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི། དང་པོ་ཁོ་ནར་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་རྟེན་གྲུ་བཞི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་གནས་བསམས་ལ། དེའི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་མཉེས་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གོ །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་ཁྱད་པར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྒྲུབ་ པའོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྔགས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སྐྱེས་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པའོ། །དམ་ཚིག་སོགས་པས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཀུན་དུ་གནས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གྲུབ་པའི་གཟུགས་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་ཐུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་མཐུན་པའི་གནས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དབེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིའི་ཕུག་གམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཤིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་བྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལ་ཕབ་པའི་ལྷས་བྲིས་པའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དག་པར་འདུག་སྟེ། གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལའོ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡི་དེ་ཉིད་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ཐམ
Chinese
应当知晓，以智慧加持使其燃烧，并收摄成为四方形。所谓“金刚之云生起”，是指遍布所有虚空界的光芒之云生起。在那里观想种子字བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，光明）。所谓“在那里观想种子字བྷྲཱུཾ་”，是指所有如来智慧自性的地界。为了阐明所说的金刚三字等的含义，宣说了金刚坛城等。金刚是不动，是它的坛城，在其中心观想种子字ཨོཾ་（藏文，ॐ，oṃ，唵）。因为经中说，由此能以身语意获得成就，所以在意的所依上安置了身的种子字。明亮的坛城是毗卢遮那佛的月轮坛城，在其中心观想种子字ཨ་（藏文，अ，a，阿）。因为有身才能进入语，所以在身的所依上安置了语的种子字。法的坛城是无量光佛的红色八瓣莲花，在其中心修习种子字ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，吽）。因为心所普遍测度的意义不会真实存在，所以语的所依上安置了意的种子字。由此以互相联系的方式说明了三者无二无别。所谓“以种子字བྷྲཱུཾ་观想处所，修习金刚三字生起”，是指首先按照修法中所说的仪轨，观想以种子字བྷྲཱུཾ་所生起的珍宝自性的四方佛塔，以光芒之鬘庄严的处所，并且安住在其中的瑜伽士具有金刚持的信心，应当修习从三个种子字所生起之义。所谓心要，就是能加持身等三者的三个种子字本身。因此说，身语意是能令欢喜的。因为是能成办圆满菩提，并且以加持的方式成为最殊胜的，所以是菩提胜。所谓“此”是指刚刚所说的。所谓“所有佛”是指佛等等。
English
It should be known that blessing with wisdom causes it to burn, and gathering it becomes a square shape. The so-called "Vajra cloud arises" refers to the cloud of light rays that pervades all space. There, contemplate the seed syllable བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूम्, bhrūṃ, light). The so-called "contemplate the syllable བྷྲཱུཾ་ there" refers to the ground of the wisdom nature of all Tathagatas. In order to clarify the meaning of the Vajra three syllables and so on, the Vajra Mandala and so on are explained. Vajra is immovable, it is its mandala, and in its center contemplate the syllable ཨོཾ་ (Tibetan, ॐ, oṃ, Om). Because it is said in the scriptures that one can attain accomplishment through body, speech, and mind, the seed syllable of body is placed on the support of mind. The clear mandala is the moon mandala of Vairochana, and in its center contemplate the syllable ཨ་ (Tibetan, अ, a, A). Because speech can only enter when there is a body, the seed syllable of speech is placed on the support of body. The Dharma Mandala is the red eight-petaled lotus of Amitabha, and in its center meditate on the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, हुं, hūṃ, Hum). Because the meaning that is universally measured by the mind does not truly exist, the seed syllable of mind is placed on the support of speech. Thus, by showing the interconnectedness, it is explained that the three are inseparable. The so-called "contemplate the place with the syllable བྷྲཱུཾ་, meditate on the arising of the three Vajras" means that first, according to the ritual described in the sadhana, contemplate the four-sided stupa of the nature of jewels arising from the syllable བྷྲཱུཾ་, the place adorned with garlands of light rays, and the yogi residing in its center has faith in Vajradhara, and should meditate on the meaning arising from the three syllables. The so-called essence is the three syllables themselves that bless the body and so on. Therefore, it is said that body, speech, and mind are pleasing. Because it accomplishes perfect enlightenment and is most excellent through blessing, it is supreme enlightenment. The so-called "this" refers to what was just said. The so-called "all Buddhas" refers to Buddhas and so on.
Chinese
是所有（佛）的。（证得）佛陀菩提是方便与智慧二者无别的自性，由于它能特别成办（佛陀菩提），所以是善能成办佛陀菩提。智慧金刚化身，名为五种智慧之自性的金刚持大尊之义。这些是指刚才所说的咒语。众生的相续能生为佛等之身，并且是加持身等，因此是佛所生之人。因此，修习金刚不坏三昧耶等能令圆满。如是说。一切如来之身语意三昧耶，是从太阳、月亮和莲花上普遍存在的三个字所产生的本尊形象。它本身就是智慧的完全清净，因此是如实之智慧。由于成就之形象是稳固之因，所以是金刚加持之因，凡是具有此名称者，即称之为彼。仅凭此论典，如实地进行瑜伽和随瑜伽，以加持蕴等为先导，最终达到加持身语意的广大瑜伽，如是宣说。寂静处等，宣说了与成就悉地相应的处所。其中，寂静处是指山洞或没有外来人群的地方。极度愉悦是指与修行者的心意相符。此是指将要讲述的。半月是指已经如实地完成了先前应做之事，并且瑜伽士已经得到了诸神的允许，安住在诸神所绘制的身坛城中，此处的安住是指安住在心间的智慧萨埵身之心中，月亮之上的金刚中心。此既是三昧耶，又是伟大的，所以是伟大的三昧耶，即金刚持大尊。彼之自性是种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），一切佛等。
English
Are all (Buddhas). Buddhahood is the nature of the inseparability of skillful means and wisdom, and because it specifically accomplishes (Buddhahood), it is the excellent accomplishment of Buddhahood. The emanation of the Wisdom Vajra means the great Vajradhara who is the nature of the five wisdoms. These refer to the mantras just mentioned. The continuum of sentient beings is born as the body of the Buddha, etc., and it is the blessing of the body, etc., therefore it is the person born of the Buddha. Therefore, practice the indestructible three vows, etc., will lead to perfection. It is said. The body, speech, and mind samaya of all the Tathagatas are the forms of deities arising from the three letters universally present on the sun, moon, and lotus. It itself is the complete purity of wisdom, therefore it is the wisdom of suchness. Since the form of accomplishment is the cause of stability, it is the cause of the Vajra's blessing, and whoever has that name is called that. By this treatise alone, by performing yoga and subsequent yoga as it is, with the blessing of the aggregates, etc., as the precursor, the great yoga that culminates in the blessing of body, speech, and mind should be performed, as it is taught. Solitary place, etc., speaks of places suitable for accomplishing siddhis. Among them, a solitary place refers to a mountain cave or a place without crowds of outsiders. Extreme delight refers to being in accordance with the practitioner's mind. This refers to what will be explained. Half moon means that the yogi who has already done what should be done as it is and has been granted permission by the gods is truly dwelling in the mandala of the body painted by the gods, and this dwelling refers to dwelling in the heart of the wisdom sattva body dwelling in the heart, at the center of the vajra on the moon. This is both samaya and great, so it is the great samaya, the great Vajradhara. Its very essence is the seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), all Buddhas, etc.