Tibetan
་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བསྒོམས་པས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བྱ་བ་དང་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཕགས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྙིང་གར་བཀོད་པའི་བསྒོམས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པའོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཡང་ཐ་མལ་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ངོ་བོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་དམ་ཚིག་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །གནས་ལྔ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་གནས་ལྔ་རུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཨོཾ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བསྒོམ་པ་པོས་རང་གི་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གནས་ལྔར་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ཉིད་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ པོར་མོས་པ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར
Chinese
观修彻底清净的圣观世音菩萨，就能在一瞬间了知众生的所有心行、作为和动静。通过观修彻底清净的精进自在圣除一切盖障，就能以种种化身成办所有众生的事业。将彻底清净的智慧自在圣普贤安于心间进行观修，也能成就漏尽的智慧，这就是第六神通。在天瑜伽之时，也应当舍弃凡夫之眼等分别念，为了成就清净的自性，必须安立这些，因为经中说：‘金刚生处即清净，乃为菩提萨埵胜曼荼罗。’因此，曼荼罗中应当安立圣妙吉祥金刚等直至慈氏的八位菩萨，这是口诀。为了开示神通的誓言，故说大誓言金刚现证，即吉祥金刚萨埵。‘于五处之结合。’意思是说，如不动金刚瑜伽士所说，观想在五处观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的五股金刚，具有白色光芒等，就能具有五种神通。同样，毗卢遮那佛的瑜伽士观想从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字所生的法轮，也能同样成就。这只是一个近例，意思是说，无论观修者观修的是功德胜等任何本尊，只要在五处观想从自己的咒语所生的自性法器，也能具有五种神通。‘金刚虚空之中央。’等意思是说，如前所说的毗卢遮那佛的曼荼罗中央安住的大金刚持，具有胜解信，在自己的心间月轮上安立嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，以其光芒照耀，使身体等一切显现消失，从而了知一切法无自性。
English
By meditating on the perfectly pure Arya Avalokiteshvara, one will be able to know all the thoughts, actions, and movements of sentient beings in a single instant. By achieving accomplishment through meditating on the perfectly pure Diligent Lord Arya Sarvanivaranaviskambhin, one will accomplish the deeds of all beings through various emanations. By placing the perfectly pure Wisdom Lord Arya Samantabhadra in one's heart and meditating, one will also achieve the wisdom of the exhaustion of all defilements, which is the sixth supernormal cognition. Even during the yoga of the deity, one should abandon the ordinary conceptualizations of the eye and so forth, and in order to accomplish the nature of purity, one must establish these, because it is taught in this very text: 'The very place of Vajra birth is pure, it is the supreme mandala of the Bodhisattva.' Therefore, in the mandala, one should establish the eight Bodhisattvas from Arya Manjushri Vajra up to Maitreya, which is the oral instruction. In order to show the samaya of supernormal cognition, it is said that the great samaya Vajra manifests, which is glorious Vajrasattva. 'By combining in the five places.' This means that, as the yoga practitioner of Akshobhya said, by meditating on the five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Seed Syllable Hum) in the five places, possessing white rays of light and so forth, one will become endowed with the five supernormal cognitions. Similarly, the yoga practitioner of Vairochana, by meditating on the wheel arising from the syllable Oṃ (ཨོཾ，ओ，oṃ，Seed Syllable Om), will also achieve the same. This is just a close example, meaning that no matter which deity the meditator meditates on, such as Gunasri and so forth, as long as one meditates on the nature of the implement arising from one's own mantra in the five places, one will also become endowed with the five supernormal cognitions. 'The vajra in the very center of space.' And so forth, means that, as previously stated, the great Vajradhara residing in the center of the mandala of Vairochana, possessing faith and conviction, establishes the syllable Oṃ (ཨོཾ，ओ，oṃ，Seed Syllable Om) on the moon disc in one's own heart, and by the collection of its rays, makes the appearance of the body and so forth disappear, thereby realizing that all phenomena are without self.
Tibetan
་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཉིད་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་ནས། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་གྱུར་པར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་གནས་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚུལ་འདིས་གང་གི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གི་ལུས་ལ་སྣང་མཛད་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རེག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བསྡུས་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། ཐམས་ཅད་གྱུར་པར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསམ་པའོ། །སྔགས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་སྙིང་ག་ན་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་བཀོད་ལ། དེར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་ཇི་སྲིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་ཉིན་དང་མཚན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་གྱུར་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨོཾ་དའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བརྟན་པར་འགྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་ མངོན་པར་འདོད་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་གཞན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིམ་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་སྔགས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཙུན་མོའི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣ
Chinese
特别是以信乐的方式，观想自身完全转变为轮之相，并将所有如来融入其中，使一切都转变，观想为毗卢遮那佛之形相，这被教导为会变得与之相同。因此，经中说：『将变得与佛的处所相同。』如是，以这种方式，将任何本尊的标识手印之形相转变为自身而修持，就会变得与之相同。佛即是金刚持，他的坛城即是佛坛城。这应当普遍应用于一切，因为经中说：『佛被称为金刚持。』『将毗卢遮那佛安住于我的身体中。』这是说，于其中心，以金刚持的慢心而安住，在自己的心间的月亮上安置种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从那之中生起的光芒之束，普遍触及遍布虚空界的一切如来等，将完全转变为毗卢遮那佛之形相者，收摄并融入自己的身体中，使一切都转变，然后观想自身为毗卢遮那佛。经中说：『于咒语观想为识。』这是说，在自己心间安住的智慧萨埵的心间，在月亮上安置种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并以转变为彼之心的慢心，尽其所能地日夜修持，直至现量见到为止。因为没有执持声等近取之识的行相，所以要止息。经中说：『成为金刚心性。』这是说，转变为种子字嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）的自性。如是，通过修持之门，使心宝变得稳固的瑜伽士，就像如意宝珠一样，由于显现所欲之力的缘故，将会成就佛陀等悉地。如同毗卢遮那佛一样，观修不动佛和无量光佛也应当观察。这只是一个近似的例子，对于其他本尊，如吉祥怙主等本尊的瑜伽士们，也应当按照同样的次第，在心间修持咒语，果也与此相同。经中说：『光明之坛城。』这是说，空行母的虚空界之
English
Especially through the means of faith and devotion, one contemplates oneself as being completely transformed into the form of a wheel, and having placed all the Tathagatas within it, having transformed everything, meditating on the form of Vairochana is taught to become similar to that. Therefore, it is said, 'One will become similar to the abode of the Buddhas.' Thus, by transforming oneself into the form of the symbolic mudra of any deity in this way and practicing, one will become similar to that. The Buddha is Vajradhara, and his mandala is the Buddha mandala. This should be applied universally to everything, because it is said, 'The Buddha is called Vajradhara.' 'Place Vairochana in my body.' This means that in its center, one dwells with the pride of Vajradhara, and on the moon in one's heart, one places the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), and the rays of light that arise from it touch all the Tathagatas and so forth who pervade the entire expanse of space, and having gathered those who have completely transformed into the form of Vairochana and placed them in one's own body, having transformed everything, one then contemplates oneself as Vairochana. It is said, 'Meditate on consciousness as mantra.' This means that in the heart of the wisdom being residing in one's heart, one places the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) on the moon, and with the pride of mind transformed into that, one should practice day and night as long as one sees it directly. Because there is no movement of consciousness that grasps sounds and so forth that are close, one should stop it. It is said, 'Into the nature of Vajra Mind.' This means transforming into the nature of the letter Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Thus, the yogi who, through the door of meditation, makes the mind jewel stable, like a wish-fulfilling jewel, due to the power of manifesting what is desired, will accomplish the siddhis of Buddhahood and so forth. Just as with Vairochana, the meditation on Akshobhya and Amitabha should also be observed. This is just an approximate example, and for the yogis of other deities, such as Shri Heruka and so forth, one should also practice the mantra in the heart in the same order, and the result will be the same. It is said, 'Mandala of light.' This means the space of the sky of the consorts.
Tibetan
མ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། མགོ་དང་ལྐོག་མ་དང་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ན་གནས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་བཀོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་དེའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མཚུངས་པའི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་སྐུ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན་གནས་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ན་གནས་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཁ་བ་ལྟ་བུའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་སྒོམ་པ་ན་གྲུབ་པ་ནི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་སྐུ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་གཞན་སྒོམ་པ་པོས་རིམ་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་དུ་རང་གི་སྔགས་བཀོད་དེ། བསྒོམ་པ་ཡང་བསྐལ་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་གི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
母本毗卢遮那佛之坛城，于其中心，如实作毗卢遮那佛之瑜伽。于头、颈和心间所处之轮之中心，安立白色字ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。观想由此生出之智慧甘露如月亮般的聚众，周遍身体的所有肢节。通过此禅修成就者，将变成具有与毗卢遮那佛相同之住于劫之身。同样，安住于自己坛城中的无量光佛之瑜伽士，于身体等处所处之莲花中心安立字ཨཱཿ་（藏文：ཨཱཿ་，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），不动佛之瑜伽士则于金刚之中心安立字ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。观想由此生出之智慧甘露如雪般的聚众，周遍自己的身体，成就者将变成具有住于劫之妙好身。这是以身、语、意为主而作的开示。修持其他本尊者，也同样按照此顺序安立自己的咒语，禅修也将住于劫。第十一章之解释完毕。 第十一章，如来一切之咒语誓言，即是金刚智慧之殊胜士夫之章节的解释。
English
The mandala of the original Vairocana. In its center, perform the yoga of Vairocana as it is. In the center of the wheels located in the head, neck, and heart, place the white letter ཨོཾ་ (Tibetan: ཨོཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Contemplate that the assembly of wisdom nectar arising from it, like the moon, pervades all the limbs of the body. Through this meditation, the accomplished one will become one with a body that abides for an eon, like Vairocana. Similarly, the yogi of Amitabha residing in his own mandala, places the letter ཨཱཿ་ (Tibetan: ཨཱཿ་, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) in the center of the lotus located in the body and other places, and the yogi of Akshobhya places the letter ཧཱུཾ་ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the center of the vajra. When contemplating that the assembly of wisdom nectar arising from it, like snow, pervades one's own body, the accomplished one will become endowed with a beautiful body that abides for an eon. This is a teaching primarily based on body, speech, and mind. Those who practice other deities should also place their own mantras in the same order, and their meditation will also abide for an eon. Explanation of the eleventh chapter is completed. Eleventh chapter, the explanation of the chapter on the supreme individual of Vajra wisdom, which is the very samaya of the mantras of all the Tathagatas.